政治生命的意义是什么
1、政治中的生命
(1)、 同时，阿甘本也指出了福柯研究工作的“盲点”：福柯在果断拒斥传统的司法—制度的权力分析模型时，诉诸管治科学的总体化技术和自身技艺的个体化技术这两种截然有别的研究进路，却始终无法在这两个进路的交汇点上聚焦权力问题，他所谓的一种真正的“政治的”双重绑定(现代权力结构的个体化和总体化)也就失去了其存在的统一中心了。而阿甘本的工作恰恰是要探寻权力的司法—制度模型与权力的生命政治模型之间隐藏着的交汇点，揭露国家至高权力与赤裸生命之间的隐秘纽带，并断言把赤裸生命纳入政治领域，从而创造一个生命政治身体，就成了至高权力的原初核心和原初活动。⑥阿甘本由此窥测到现代权力与最古老的国家秘密之间遥相呼应的紧密关系，从而不同于福柯对西方政治史作分段式历史梳理的谱系学分析。
(2)、 阿甘本赞同福柯的观点：至高权力的特征性特权之一就是有权利决定人的生与死。“这里，权力首先有捕获的权利：捕获事物、时间、身体以及最终还有生命；该权力在为杀死生命而捕获生命这个特权中臻于顶峰。”(27)作为生杀权的至高权力要求至高统治者在自身内具备可由其权力掌控的赤裸生命。于是，阿甘本认为原初政治要素并不是简单的自然生命，而是暴露在死亡面前的赤裸生命或神圣生命，从而政治生活的首要基础就是一个可被杀死并且因被杀而被政治化的赤裸生命。“神圣生命既非政治生命(bios)，也非自然生命(zoē)，而是一个此两者在其中通过相互纳入与排除而交互构建的未区分区域。”(28)至高权力对赤裸生命实施的排除和纳入这样的双重暴力从一开始就赋予神圣生命一种醒目的政治性格。
(3)、有的人活着，他已经死了;有的人死了，他还活着。有的人，骑在人民头上：“呵，我多伟大!”有的人，俯下身子给人民当牛马。有的人，把名字刻入石头，想“不朽”;有的人，情愿作野草，等着地下的火烧。有的人，他活着别人就不能活;有的人，他活着为了多数人更好地活。
(4)、 第福柯探讨生命的治理问题不能不说有先见之明，而阿甘本更是预言生命将是未来哲学的核心概念，只不过相比于福柯对生命及其相关问题的聚焦，阿甘本更加关注的是生命在国家权力机器面前的“赤裸性”。阿甘本与福柯一样，询问生命政治的主体性问题，揭露现代国家和主体本身联手在实施去主体化和再主体化过程中、去除身份认同和再获身份认同过程中所造成的危险后果：个体陷于主体化和屈从化的无限过程而不能自拔。但阿甘本发现在晚期福柯的呵护自身与解放自身之间存在悖谬之处：生活的艺术无须身份认同。那么自身的实践如何能在解放自身的同时获得自身认同呢？因此，阿甘本认为难以把握福柯所说的去主体化和再主体化这个无限的双重运动，转而关注和界定主体化和去主体化、身份认同与去身份认同之间那个新生命政治领域。阿甘本并不像福柯那样坚守那个主体化同时也是屈从化的无限过程，而只是主张在战略或策略框架内成为一个主体，关注生命身体与政治身体之间的模糊地带，关注各种个体与国家组织之间的斗争。即使是这种斗争，也属于个体抵抗性质的，而非革命。面对连贯一致的、成建制的、进攻性的生命政治机器的权力捕获，阿甘本给出的应对措施却是让赤裸生命期待一种不连贯的、分散的、逃避性的政治。尽管阿甘本强调这种“逃避”是德勒兹“逃逸线”意义上的并不逃往别处的逃离，主张把个体对至高权力的抵抗与集体阶级的革命行动结合起来、个人原则与非个人原则共存，但又向世人展现出人类面对世界极权主义猖獗、战争阴影的普遍威胁而深感无可奈何的消极情绪。至于阿甘本所作的“仅仅在战略或战术框架内成为主体”、“主体介于意识主体和国家权力之间”这样的辩解，即使不是悲观主义，也至少是徘徊在悲观主义的边缘了。
(5)、选自《生产·第2辑》，广西师大出版社，2005年。
(6)、上引那段朗朱内斯的话在界定了“主权国家的成员”之后这样继续说道：“儿童、疯子、未成年人、妇女、那些被处以或者限制人身自由或者贬黜的惩罚的人(punitionafflictiveouinflammante)……都不可能是公民。”(引自苏威尔，“Lecitoyen”，p.105)
(7)、 (45)GiorgioAgamben,LaPotenzadelPensiero(NeriPozzaeditore,Milano,2005)3
(8)、意大利后工人主义理论家们的“政治自治”——意大利共产d的“打入主义”(3)(entrist)——还有这种组织危机(毋宁说是一次失败)的纯粹产物，相信他们从内部改革了左派，这也是一个机会主义的抉择。为了掩盖这一点，特隆蒂(和卡西亚里一样)转向了历史问题，对二十世纪，对现代性政治的终结进行反思。在这次讨论中带有模糊的尼西亚的乡音，首先有一种奇怪的心理学后果，这些理论家，前共产d员，仍然认为他们自己是世界的中心，而那时他们的d已经消失了(说点他们的看法，即便他们不是中心，至少也有地位)。所以，他们呼唤着现代政治的终结，是一件非常蠢的事情，因为那是我们会惊奇地发现自己手上有奥巴马这样的人物，但我们发现政治依然如故。
(9)、纵有远大的志向，有满腹的经纶，有超群的才华，也是枉然。
(10)、 (14)GiorgioAgamben,StateofException(TheUniversityofChicagoPress,2005)
(11)、20世纪下半叶的自由主义让工厂(那里是社会主义革命的温床)的工人陷入赤贫。但在这个过程中，穷人占据了产业工人的地位。穷人“取代”了工人，成为潜能的代表。所以，我们必须颠覆关于穷人的柏拉图式的神话，即认为穷人的理想就是发财。事实上，我们总会看到，就是贫乏之神(Penia)创造了丰饶之神(Poros)：贫穷就是所有财富，所有存在在本体论上的生产者。同样从这个角度来看，在《大同世界》中我们引入的其他要素就是爱的经验，我们的爱完全不同于宗教之爱，也完全不同于资产阶级对爱的浪漫化的解释……爱就是一个本体论的力量，它是所有社会的基础。爱是穷人潜能的关键所在。所以，贫穷——贫穷似乎已经消灭了工人——反过来救赎了他们。贫穷是一种潜能，用爱来表达自己的潜能。按照马基雅弗利的说法，13世纪在佛罗伦萨造反的贫穷的梳毛工(ciompo)喊到：“把我们剥削得一无所有，你们会看到我们都是平等的……当我们意识到我们都是平等的，就不再有特权，只有我们的爱”
(12)、奈格里：我们处在绝对的内在性之中，我们生活的世界没有“外部”，在这个世界之内，所有人都是生产者。在这个框架下，穷人也体现了一种抵抗-颠覆性的形式。穷人是生产性的：他们生产出社会性、语言、愤怒和斗争，怜悯和福利等等。在拉丁美洲，如果你看看像里约热内卢这样的城市，你会发现一大半人生活在棚户区，那里在不断生产，或者说比那些住在白人和混血人(mulatres)的一半邻居的区域更具有生产性。棚户区是一个令人印象深刻的行动中心。在这里，我们有一个悖论：全球秩序不仅仅是外延性的，也是内凝性的。换句话说，它创造了公民，所有的主体，让穷人成为生产的中心。
(13)、只有献身社会，才能找出那实际上最短暂而有风险的生命的意义。——爱因斯坦
(14)、能将自己的生命寄托在他人记忆中，生命仿佛就加长了一些;光荣是我们获得的新生命，其可珍可贵，实不下于天赋的生命。——孟德斯鸠
(15)、马泰隆提出了什么？一开篇他用斯宾诺莎的力(potenza)的概念来分析时间问题(绵延、历史、永恒)，行动问题(即政治权力(potenza)和主体性的生产)，最终还有(强大的和基本的)身心关系问题。透过斯宾诺莎主义的逻辑和本体论的棱镜，在这里，唯物主义完善了其传统泛神论的地位，给出一个主观的(同时又是)基本的蓝图。这样，在1968年前后，他回应了时代的号召，给出了阶级斗争的新形式。在我看来，这条线索比起从梅洛-庞蒂到福柯的那条线索更为关键——在那些年，在另一条伟大道路上，在革命中与古典的马克思主义，甚至与萨特式的马克思主义决裂。
(16)、集体高于个人，任何事情都要将集体利益放在第一位，个人利益放在第二位。
(17)、这就关涉到了“例外状态与生命政治”的问题。蓝老师提出，在例外状态下，我们可以看到最典型的赤裸生命。在正常的政治哲学讨论中，各种身份都会根据自己的政治性权利来进行协商，而公平的正义，就是在这些不同的具有bios的身份之间进行各种善的分配。而在例外状态下，所有的区分让位于一个更为根本的区分，即阿甘本所说的至高权力和赤裸生命的区分——为了保障整体的安全，任何的特定身份和权利在这里都被悬置了，甚至某些基本权利被临时限制，而这种对权利的限制，在绝大多数人看来是必要的。在这个意义上，例外状态下的生命已经被赤裸生命化，他们的bios在一定程度上被褫夺。由此，蓝老师提到了霍布斯《利维坦》封面上的城池中的两个医生，认为医生在其隐喻意义上，正是要在例外状态爆发时对国家进行“治疗”，采取一种类医学的强制性手段祛除令共同体致弱的因素。
(18)、③自我价值是自我客体(能力)对本人主体(需要)的积极作用。人生价值是社会成员的个体价值，是个人价值和自我价值的有机统一。
(19)、 至高权力掌控生命，生命直面至高权力；权力成为生命权力，政治成为生命政治。如果说福柯和德勒兹兼顾到权力的管治与生命的抵抗这两个方面，阿甘本则更侧重于至高权力的暴力和赤裸生命相应的屈从，指责福柯和德勒兹并未清晰地定义“生命”。但无论如何，阿甘本还是在《思想潜能》中断言作为福柯和德勒兹思想遗产的“生命”(vita)概念必将构成即将来临中的哲学之主题，并将证明“生命”不是一个医学—科学概念(unanozionemedico-scientifica)，而是一个哲学—政治—神学概念(unconcettofilosofico-politico-teologico)。(48)从整体上说，福柯主要是从积极方面来探究生命政治在富国强民上的建设性成就，而阿甘本主要是从消极方面来揭露生命政治决断赤裸生命之生死所造成的灾难性后果。阿甘本比福柯更加谨慎，福柯不认同现代性能在陷于权力展布中的性之中发现自己的秘密并得到解放，他期待一种不同的关于身体和快感的经济学，阿甘本则强调同样已然陷于权力展布之中的身体始终是无力抗拒至高权力的“赤裸生命”了。虽然福柯关注“生命权力”，阿甘本聚焦“至高权力”，但他们在审视西方政治空间时却都有一个聚焦点：自然生命与政治生命、私人生命与政治存在、生物性身体与政治性身体之间没有区分(阿甘本)；我们既是动物，我们的生命在我们的政治中成问题，我们也是公民，我们的政治在我们的自然身体中成问题了(福柯)。
(20)、学生针对“人为什么活着”这个问题，自由发言。
2、七上政治生命的意义是什么
(1)、生命是脆弱的，请珍爱生命，因为它可能在你稍不留神就逃跑了。珍爱生命，是我们快乐的源泉;珍爱生命，是我们每一个人都必须全力做到的!只有这样，我们的生命之花才能开得无比鲜艳，无比灿烂……
(2)、江苏省灌云县唯一一个海上哨所——开山岛民兵哨所，是军事要塞连云港的右翼前哨阵地，也是当年日军侵占连云港时的一个跳板。该岛远离人烟、面积只有12000平方米，仅相当于一个足球场大小。岛上无电无树无淡水，除去几排空荡荡的营房便只剩下满山的野草和呼啸的海风。因受恶劣环境的影响，1986年7月前的短短几个月中，连续换了4批人，有的甚至只呆了几天便忍受不了海岛的孤寂与苦闷，带着那冷却的满腔热血，落荒而逃。而当年才27岁的小伙子、如今已是白发星布的王继才，却从1986年7月接任至今，干了整整25个年头，他那份执着的海岛情、爱国情依然如初。2003年10月光荣地加入了中国共产d，圆了他一生最大的心愿。
(3)、尼古拉·阿耶克塞耶维奇·奥斯特洛夫斯基(1904—1936)，苏联无产阶级革命作家，出生于乌克兰一个普通工人家庭，参加过保卫苏维埃政权的国内战争。1920年因伤重转业，投入到经济建设的潮流之中，是苏维埃“优秀的共产主义战士“。
(4)、 (16)GiorgioAgamben,MeansWithoutEnd,NotesonPolitics(UniversityofMinnesotaPress,2000)1
(5)、其后，来自政治学系、哲学系、中文系、传播学院等院系的多名学生进行了提问，蓝老师一一做出了详细回应。
(6)、人生是一条无名的河，是深是浅，人们都过，人生是一杯无色的酒，是苦是甜，人们都喝，在这匆匆的岁月里，生命就像一朵美丽的鲜花，在阳光下，慢慢地绽开，我们一定要保护好这朵花，让我们以饱满的热情迎接生活，挑战自我，珍爱自己的生命。
(7)、其次，不要对自己过分苛求，应该把奋斗目标定在自己能力所及的范围之内。尽量使自己有完满完成目标的可能。这样，你的心情就会十分愉悦。
(8)、萨德的现代性并不在于他预见到了性在当今非政治时代的非政治的首要地位。正相反，萨德事实上是属于当代的，因为他无与伦比地呈现出性和生理生命本身的绝对政治(即“生命政治”)的意义。像本世纪的集中营一样，西林格城堡中的生命组织的极权主义特征——它一丝不苟的控制不放过生理生命的任何方面(甚至不放过消化功能，这被着魔般地加以整理和宣扬)——根源于这一事实：这里首次提出了某种只基于纯粹生命的标准化和集体性的(因而是政治性的)的对人的生命的组织。
(9)、生命的意义是在于活得充实，而不是在于活得长久。
(10)、人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。——(西汉)司马迁
(11)、 (27)MichelFoucault,HistoiredelasexualitéI,Lavolontédesavoir( Gallimard,Paris,1976)1
(12)、蓝老师从动画短片集《爱，死亡和机器人》第二季第二集《冰》中的强化人引入“政治哲学的裂缝”。传统以罗尔斯为代表的政治哲学在展开其论证时，实则预设了每个人特定的身份事实，由此人们可能在“无知之幕”下达成公平而正义的契约。蓝老师指出，这种论证忽略了一种他命名为“身份之空”(voidofidentity)的对象，这种身份不能还原为社会中既定的身份集合而呈现为一个空集，包括未来可能出现的强化人与过去被视为违法的同性恋等等。由于“身份之空”不能在认识论上被把握，自然也就无法进入“无知之幕”下的契约商谈与订立之中。简单地以既定社会框架对其吸纳则无法在政治社会中穷尽所有的身份，总是存在着新产生或是无法转化的身份。这就将“身份之空”的问题导向了政治哲学之外的另一个领域——生命政治学。
(13)、20200220 李昊：在封城的武汉，父亲跟我进行了一场空气几乎铅化的交谈
(14)、人生的价值，即以其人对于当代所做的工作为尺度。——徐玮生命
(15)、奈格里：“生成诸众”意味着创造人民自己的秩序。我们生活在这样一个时代，资本危机开始恶化，我们处在革命的过渡阶段。我们要用具体的词汇来走向自由的国度——那么从资本那里拯救“自由”的价值观。我们用“大同”的概念，也就是说未来已经开启。即出走(exodus)。毛泽东的军队跨过黄河，对我来说，这就是出走的形象，也是“生成大众”的形象。
(16)、 阿甘本所说的“神圣人”之所以可被杀死且不得受祭祀，是因为通常是坏人或不洁之人被称作神圣人。“愿其神圣”其实是一个诅咒，被诅咒的人往往是一个被驱逐者、被禁止者、被禁忌者、危险之人、肮脏之人。“sacer”这个拉丁词因兼具“属神”和“被诅咒”这两个对立含义而具有含混性。(22)“神圣人”能被杀死，杀死“神圣人”可不受惩罚，就处在人法之外，处在世俗领域之外；“神圣人”不得受祭祀，就被排除在祭祀之外，就处在神法之外，处在宗教领域之外。这说明我们不能在人法或神法之内来说明“神圣人”。“神圣人”的生命就这样面临暴力的双重例外、双重排除和双重获取。“不能被献祭但可以被杀死的生命，就是神圣生命”。(23)阿甘本要通过“神圣人”来揭示出那个处于神圣与世俗、宗教与司法得以区分之前的原初政治结构(politicalstructure)。(24)至高统治权的政治领域通过双重排除而得以构建。实施这种暴力的至高决断通过在例外状态中悬置法律而把赤裸生命纳入自身之内，神圣人的生命就是被至高禁止所捕获的生命：可被杀死，但不得被献祭。神圣人的身体生动地保障了它可以服从一种死亡权力。至高统治权力(sovereignpower)最原初的活动就是要生产出作为自己对立面的赤裸生命，并赋予其神圣性。“实际上，生命的神圣性原本恰好既表达了生命臣服于一个掌控死亡的权力，又表达了生命无可挽回地暴露在弃置关系之中”。(25)阿甘本把至高统治者与神圣人具有的相同结构视为一种对称关系和交互关系：对至高统治者而言，任何人都是潜在的神圣人；对神圣人来说，所有人都像至高统治者那样在行动。至高统治者的身体与神圣人的身体之间也是一种对称关系：可被杀死，但不可被献祭。路易十四被雅各宾d人斩首证明了其作为神圣人被处死却又不可献祭的赤裸生命特征。至高统治者和神圣人，两者在双重例外、双重排除中合二为界定了西方第一个既不同于宗教领域也不同于世俗领域的政治空间。(26)阿甘本由此断定：赤裸生命与至高权力、神圣人与至高统治者的关系要比施密特所说的敌与友、本国人与外国人之间的关系更为原初、更为基本、更为紧密。
(17)、“教育的根本目的是促进生活的变化，使生活向好的方向发展。”所以，面对技术理性的世界，思想政治教育还要关注可能的生活世界。可能的生活世界关注的是每个个体的生命质量，思想政治教育需要通过生活世界的展示，通过对个体生命教育的关注，用情感去感染学生，引领他们的生命成长，让学生利用具体的生活资源，通过生命实践，培育生命智慧，感悟生命的未来，确立生命的信念，激发他们的生命责任，引导他们对新生活的追求与向往，建构生活意义上的世界。当学生在生命中建构起可能的生活世界，才能反思自我生命质量，产生生命尊严，去探寻未来生命的意义，成长为一个精神独立的个体，形成正确的人生态度，并努力“为自己创造无限广阔、无限丰富、无限发展的世界，给自己构成理想的、真善美相统一的世界”，实现从实然到应然的超越，这个超越就是马克思所说的从自然王国向必然王国的转变。
(18)、生命，如果跟时代的崇高的责任联系在一起，你就会感到它永垂不朽。——车尔尼雪夫斯基
(19)、２．坚持以人为本走向民主平等，走出规训化的遮蔽，关注生命灵动。既然思想政治教育是以人为起点的，那就必须尊重人的生命自由，走出规训化的遮蔽，走向民主平等，凸显生命的灵动性。但是当前思想政治教育过程中，过多的规训约束和限制了学生的自由灵动，导致培养出来的学生缺乏个性，成了批量生产的加工品。因此要坚持以人为本、民主平等，走出规训化的遮蔽，激发学生的生命灵动。思想政治教育作为一种实现人的全面自由发展的特殊手段，必须坚持以人为本，坚持从人的个体生命出发，把学生看作有尊严有情感的生命个体，一切教育活动的展开都要以学生为基础，以学生为中心，尊重学生的主体地位和人格，肯定学生的自身价值，重视他们的发展，“既要坚持教育人、引导人、鼓舞人、鞭策人，又要做到尊重人、理解人、关心人、帮助人”，调动他们对生命意义和价值追寻的灵动。
(20)、支月英，女，江西省宜春市奉新县澡下镇白洋教学点教师。1980年，江西省奉新县边远山村教师奇缺，时年只有19岁的南昌市进贤县姑娘支月英不顾家人反对，远离家乡，只身来到离家两百多公里，离镇45公里，海拔近千米且道路不通的泥洋小学，成了一名深山女教师。36年来支月英坚守在偏远的山村讲台，从“支姐姐”到“支妈妈”，教育了大山深处的两代人。
3、政治生命是什么意思
(1)、应该笑着面对生活，不管一切如何。--伏契克
(2)、为了追求光和热，人宁愿舍去自己的生命。生命是可爱的，但寒冷的、寂寞的生，却不如轰轰烈烈的死。——巴金
(3)、作者简介：刘伟杰，东北林业大学马克思主义学院副教授，硕士生导师；陈文斌，东北林业大学马克思主义学院教授，博士生导师。
(4)、习近平总书记在全国教育大会上强调，要“以凝聚人心、完善人格、开发人力、培育人才、造福人民为工作目标”，要担负起“塑造灵魂、塑造生命、塑造新人的时代重任”。在这里，习近平总书记指出了教育是“使人成人”，也指出了当前思想政治教育的责任与担当，要坚持立德树人，关注学生的灵魂与生命的教育，而不是理智与知识的堆积。
(5)、思想政治教育视域下，“一体多元”为生命教育提供了路径。为了更好的实现生命教育的目标，在理论讲授的基础上，还应采取符合生命教育特点的切实有效的教育方法。
(6)、春蚕到死丝方尽，人至期颐亦不休。一息尚存须努力，留作青年好范畴。
(7)、很显然，对于每个人来讲，只有很好的解决了怎么对待自己生命的问题，才能更好的解决如何对待他人生命和自然万物生命的问题。因此，教育学生正确看待自身生命的价值与意义，明确自身生命存在的方式，才能够进一步认清自身生命对于他人、社会和自然的价值，从而树立正确的生命珍贵观、生命平等观、生命价值观。从思想政治教育视域来看，生命教育目标与思想政治教育目标是一致的，都是帮助学生树立正确的思想观念。
(8)、１．对生命的关注能赋予思想政治教育新的内涵。“学生作为一个完整的人、发展的人，他们来到这个世界，有权利体验从出生到死亡的全部生活历程，体验作为人的全部生命意义。”因此，人的生命正是思想政治教育所关注的。新时代的思想政治教育工作是一个系统而全面的复杂工程，肩负着解决好培养什么人、怎样培养人、为谁培养人这个根本问题的使命。这就要求我们抓住每个学生的生命成长，充分关注他们个体的成长与发展，促进他们生命的不断完善。思想政治教育同样需要去引导学生思考人的本质，思考“人为什么活着”等问题，需要去指导学生学会“该怎么样活着”的本领，使他们正确面对生死的拷问，面对现实生活。这一切都需要关注生命教育，在思想政治教育中除了关注社会发展，也要重视个体价值，彰显生命的意义。只有如此，才能培养一个人格健全完善的人，培养好中国特色社会主义事业的合格接班人。
(9)、２．对生命的关注能凸显思想政治教育的基本理念。思想政治教育要坚持以人为本。以人为本就要以人的全面发展为目的，这就包括要关注人的情感需要，要关注人的生命价值的实现。从某种意义上来说，思想政治教育就是调节人的社会关系的一种特殊手段，通过教育使人实现生命的统完善精神生活，在这种实现与完善中不断获得自我存在的价值和意义。面对新时代，思想政治教育更应坚持以德树人，以关怀人的生命为基本理念，从每个学生的个体生命出发，尊重学生的个体生命差异，在共性教育中注重个性教育，从而引导学生发挥自己的主体性，促进他们的全面而自由的发展。只有培养学生对生命的敬畏感，对生命的热爱与激情，才能使他们成为一个个鲜活的个体，才能成长为一个个情感丰富的人，才能真正承担起建设中国特色社会主义事业的重任，思想政治教育的使命也才能实现，其效果也才能得到体现。
(10)、生命的意义是什么20字，每个人的知识水平都是不一样的，所以很多时候对于生命的意义的认识也就不一样了。那么想知道什么是生命的意义吗？下面介绍生命的意义是什么20字生命的意义是什么当我活着，我要做生命的主宰，而不做它的奴隶。
(11)、奈格里：我创造了我的用语，通过这些用语，我创造了我的具体生活。我们必须要实在一些。共产主义，不是一个旧事物。今天的共产主义就是一个具体目标：在资本主义从属关系之外，在人对人的统治关系之外，构建我的生活，与我们的孩子、我们的兄弟姐妹，与他人之间的关系。所以，十分明显，从恩格斯经由伯恩斯坦，到列宁的经典马克思主义理论中确立的改革和革命之间的关系，现在已经面目全了。因为今天的事物都是被创造出来的。因为我们生活在一个过渡阶段。这个过渡是本体论上的过渡。革命在过渡之中。它既不是奇点，也不是顶峰。革命战争是古典共产主义理论的关键要素，现在是一个日常生活的事实，但并非灾难性的事实(至少是不同意义上的灾难)。
(12)、课后作业：给自己列出一个规划表，如何使自己的人生过的更加有意义。
(13)、进入新时代，踏上新征程，肩负新使命，d员干部更应当珍惜自己的政治生命，发挥先锋模范作用，为民造福，为d分忧，不断丰富和延展政治生命。那么d员干部应如何守护好自己的政治生命？来看看人民日报怎么说：
(14)、 (46)GiorgioAgamben,HomoSacer:SovereignPowerandBareLife(StanfordUniversityPress,Stanford,California,1998)
(15)、３．思想政治教育空洞化，异化了生命教育的情感。人是思想政治教育的核心，所以思想政治教育应该以关注人的生命成长与发展为主题。而人是生活在世界上的生物，因此要关注生活世界，关注人与自然、人与社会以及人与自身的契合，如此才能实现与信仰的统一。
(16)、政治生命是个人信仰的选择，更是d和人民培养、信任的结果。一个人从最开始接触d组织，到加入d组织，再到将共产d人的崇高理想与为人民服务相结合，在躬身实践中彰显d员本色，在接续奋斗中书写人生华章，这是一个漫长的过程。这其中，有干部本人思想的转变和提升，更饱含d组织的帮助和培养。“国家培养一个领导干部比培养一个飞行员的花费要多得多，而更多的还是我们倾注的精神和精力。”正是在d的关怀和培养下，干部才有了干事创业的舞台，政治生命也才充满活力、闪闪发光。
(17)、世界是一半一半的世界。天一半，地一半;男一半，女一半;善一半，恶一半;清净一半，浊秽一半。学习包容不完美的世界，你就会拥有一个完整的世界了。
(18)、 总之，如果说“校正”意味着把前人有偏差的研究方向扳回正道或把有悖谬之处的见解改正过来，如果“完成”是指把前人未竟事业继续下去或不圆满的事业做成圆满，那么，无论对生命政治之基础和性质的理解，还是对主权者至高权力及其法律图式的态度，无论是对何种权力实施抵抗和批判，还是对整个西方权力机制之结构与历史关系的探究，阿甘本与福柯思想之间都存在着深刻的理论分歧。在这个意义上，我们庶几可以说，阿甘本的工作并非像他所说的是为了“校正”和“完成”福柯论题，而根本上是在“生命政治”名义下，偏离福柯生命政治研究的轨道，甚至还逆向而动，另起炉灶，自成一说。
(19)、能将自己的生命寄托在他人记忆中，生命仿佛就加长了一些;光荣是我们获得的新生命，其可珍可贵，实不下于天赋的生命。——孟德斯鸠
(20)、每一朵花，只能开一次，只能享受一个季节的热烈的或者温柔的生命。
4、政治生命的意义手抄报
(1)、健康是人生的财富，身体是事业的本钱，健康是奋发的前提，没有健康的身体。
(2)、自从第一次世界大战以来，出生一民族(birth-nation)的联系已不再能够在民族国家内部行使其合法化功能，而且这两个术语已开始显示出彼此无可挽回地相脱离了。从这个角度来看，难民和无国籍人士在欧洲的大量增加(短短的一个时期内，有150万白俄罗斯人、70万亚美尼亚人、50万保加利亚人、100万希腊人，以及成千上万的德国人、匈牙利人和罗马尼亚人被迫离开自己的祖国)是两个最重要的现象之一。另一个现象是许多欧洲国家同时都制定了允许大量剥夺其居民的公民权和国籍的法案。法国在1915年首先将这类法令引入司法程序，以处理“敌国”裔的本国国籍公民；比利时步法国的后尘取消了在战争期问犯有“叛国”罪行的公民的国籍；在1926年，法西斯政权颁布了类似的法律来处理已证明自己“与意大利公民身份不相称”的公民；1933年轮到了奥地利；这个过程就这样一直延续到有关“帝国的公民身份”和“保护德国人的血统与荣誉”的纽伦堡法令使其发展到极点，该法令引入了某种原则，根据此原则，公民身份是某种人们必须证明自己与其相称并因而总是可能被质疑的东西。纳粹在“种族灭绝”(FinalSolution)期间坚持的少数几条法规之一是，只有在犹太人被完全剥夺了公民资格(甚至被剥夺了在纽伦堡法令之后还留给他们的公民身份)之后，才能把他们送到死亡集中营。
(3)、尊重生命尊重他人也尊重自己的生命，是生命进程中的伴随物，也是心理健康的一个条件。--弗洛姆
(4)、施虐受虐狂在现代性中日益增长的重要性就根源于这种互换。施虐受虐狂正是那种使性伙伴的赤裸生命显现的性技术。萨德不仅有意识地引起与君主权力的类比(“没有任何人，”他写道，“在勃起时不想成为暴君”)，而且我们在这里也发现牲人(homosacer)和君主之间的对称性，他们共同把受虐者和施虐者、受害者和施害者联系在一起。
(5)、不要以感伤的眼光去看过去，因为过去再也不会回来了，最聪明的办法，就是好好对付你的现在--现在正握在你的手里，你要以堂堂正正的大丈夫气概去迎接如梦如幻的未来。--郎费罗
(6)、思想政治教育视域下生命教育途径——“一体多元”
(7)、生命教育基于课堂教学，以课堂为主体，但在教学的过程中，不能仅限于生命知识的传授和讲解。近些年来，青年学生自杀和伤害他人的现象偶有发生，纠其根本，还是对生命的认识不深刻，流于形式，浮于表面。实践是检验真理的唯一标准。生命教育应配以各种形式的生命实践体验，以加深学生的理解，从而提高应对和解决生活中遇到的生命问题的能力。
(8)、２.思想政治教育规训化，异化了生命教育的灵动。正因为目前学校思想政治教育中存在的这种知识倾向，导致“在道德教育领域，人们用关于道德的观念、知识取代了道德行为的智慧与真义，知性道德代替了品行道德而发挥着德育的功能，对道德知识的真假判断遮蔽了对道德的善恶价值评价及其活动”。在这种情况下，学校思想政治教育规训化的教育模式使学生处于一种被奴役的状态，压抑了学生灵动的生命，使学生失去了自由和自主的精神状态。
(9)、卢卡·萨尔扎：公共体制问题下的政治带来的问题：基础构成性力量和秩序化(共产主义和民主)之间的关系是什么。或许你可以说明一下你与德勒兹立场之间的关系：在《千高原》中，我们看到了一个建议，即社会生产的激进本体论。这种本体论是否仍然是一种混沌和不明确的地平线，或者已经成为了别的什么东西？在更一般的意义上来说，我想触及你的命题中的一个非常精妙的观点，即组织化问题。你常坚持认为，需要一个主观要素，一个主体化要素，你用古典词汇将其概括为“决定”。这个要素从“诸众”(抵抗的和差异的诸众)向“大同”(thecommon)的转变。
(10)、奈格里：不完全是这样。特隆蒂和卡西亚里谈“政治的自治”的时候，它们指的是d的自治和自足。它们坚持认为意大利共产d(PCI)的连续性和原创性。当然，这是一个幻觉，但某种据说某种政治实在论的东西支撑了这种幻觉。在巴迪欧那里，我们看到了一种纯粹哲学的运算，在他的哲学中，政治仿佛是一种逻辑概念。只能从理想的概念来理解政治——这就是共产主义的概念：只有这样的柏拉图式的假定，才能组织起革命的材料。当然，这并不是无政府主义立场的假设，它毋宁是在观念论中寻求庇护。事实上，它带有某种疲劳，某种绝望(在同志关系的层面上，可以理解这个做法)，但在我看来，这仅仅是一种诉诸于柏拉图的修辞：本雅明和德波，当然还有伦理上和乌托邦式的康德主义，这就是这种立场背后的灵感——而不是马克思和历史唯物主义的立场。
(11)、 从古至今，赤裸生命就存在于任何一个社会中活生生的知性生命体内。在阿甘本看来，如果说在古代，赤裸生命作为隶属于上帝的生物生命而在政治上是中立的，在古典世界自然生命明显区别于政治生命，那么，在现时代，“同样的赤裸生命却完全被纳入国家结构之中了，甚至成了国家的合法性和主权的世俗基础”。(31)奠定现代国家基础的，并不是作为一个自由的、有意识的政治主体的人，而首先是人的赤裸生命，是从臣民向公民转变中被授予至高统治原则的纯粹自然生命。如果看不到自然生命原则与至高统治权原则之统一在至高统治主体的身体之上，那就不可能领会19和20世纪现代国家之民族和生命政治的发展和使命。(32)法国1789年的《权利宣言》原初地标志着自然生命铭刻在民族国家的司法—政治秩序之中。从例外和排除的视角来看，国家就并不是作为一种社会纽带而建立，而是作为为了禁止、为了去除纽带而建立的。把赤裸生命排除在世俗之外而置于家庭与城邦之间的荒无人烟之处，就集中体现了这种去除纽带的举动。阿甘本以为，正是由于禁止关系从一开始就已构建了至高权力的基本结构，福柯所说的现代性之国家政治才有可能变成为生命政治，当代公民才有可能都潜在地成为“神圣人”。(33)阿甘本甚至认为我们公民当下的生命正面对一种史无前例的暴力，周末假期欧洲高速公路上死伤人数要多于一场战争的死伤者就是个明证。
(12)、我们的生命，像世界的协奏曲，由相异的因素组成——由各种各样的声调组成，美妙的和刺耳的，尖锐的和平展的，活泼的和庄严的。
(13)、生命是渺小的，像沙漠沙漠上一粒金黄的细沙，一点也不起眼;生命更是伟大的，像一颗璀璨的夜明珠，珍贵无比。因此，我们要珍爱生命。
(14)、一般的回答都是辛勤努力的工作，为社会主义奉献。
(15)、世界上只有一种英雄主义，那就是了解生命而且热爱生命的人。——罗曼。罗兰
(16)、首先，要树立正确的人生观、世界观。人为万物之灵，这是因为人具有思维能力，即人所独有的极其复杂、丰富的主观内心世界，而它的核心就是人生观和世界观。
(17)、对于如何对待自身生命，要通过生命教育帮助学生解决为什么活，为谁活，怎么活三个问题，使学生明白生命的意义，懂得生命的价值，选择正确的生活方式。对于如何对待他人生命，要引导学生尊重每一个个体的生命，帮助学生树立“人类命运共同体”意识，解决如何处理人与人关系问题。对于如何对自然万物，要通过生命教育，帮助学生树立“人与自然是生命共同体”意识，帮助学生解决如何处理人与自然关系问题。
(18)、内容提要：从思想政治教育视域来看，生命教育目标与思想政治教育目标是一致的，都是帮助学生树立正确的思想观念。思想政治教育视域下，构建“一体多元”的生命教育模式，以学校为主导，家庭和社会积极配合，形成大中小学“一体化”生命教育网络，才能达到比较好的教育效果。生命教育应采取符合自身特点的切实有效的方法，如多元教育法、感悟体验法和全媒体教育法等。
(19)、20200225 李燎：长时间和家人呆一起，啥都不干，像小时候停电的感觉
(20)、卢卡·萨尔扎：大同、共产主义和危机状态下的生命政治的关系是什么？大同国家如何成为共产主义和生命政治之间的概念中介？
5、政治生命的意义在于什么
(1)、人生无论在极坏的时候或是最好的时候，总是美的，而且向来是美的。
(2)、凤凰涅盘，浴火重生。这是凤凰以生命的美丽和终结换取人间的祥和与幸福，在**经受了巨大的痛苦和轮回后才得以重生，在生命中不断追求，完善自我。
(3)、 (52)TimothyC.Campbell,ImproperLife:TechnologyandBiopoliticsfromHeideggertoAgamben(UniversityofMinnesotaPress,2011).
(4)、当前的思想政治教育主要是围绕如何加强政治认同的社会主义教育，在进行这一方面教育的同时，要注意人才是根本，思想政治教育只有在生活世界中才能真正具有成效。一旦思想政治教育的目标过于理想化，内容空洞，脱离学生的生活实际和他们的认知水平，或者内容过于抽象化，说教化严重，与生活世界的体验悖离，出现“教师与学生在教室里存在，在知识的场域内相遇，却不在生命的视域里交互”，就会造成学生知行不统出现思想政治上的双重人格。真正的思想政治教育要坚持立德树人为根本，关注学生的生活世界，关照学生个体对现实世界的体验，关注学生的个体成长，关注生命的价值。“自然生命是价值生命的载体，价值生命是自然生命的灵魂，二者和谐统舍弃其中的任何一个，生命都是不完整的。”否则，思想政治教育就缺少了人的灵魂，缺少了人的情感。
(5)、简单地考察一下1789年的宣言的文本就会发现，恰恰是纯粹的自然生命——纯粹的出生事实——在这里似乎是权利的根源和载体。“人”，宣言的第1条宣布，“在权利上是生而并保持自由和平等的”(从这个角度来看，对所有这些的最严谨的阐述来自拉斐德在1789年7月详述的计划：“每个人都生而具有不可剥夺和不可取消的权利”)。不过同时，开启了现代性的生命政治的自然生命被当作那种化为公民形象的秩序的基础，而权利就“保存”在公民形象中(根据第2条：所有政治联盟的目标是保护人的自然的和不可取消的权利)。人权宣言能够把主权归之于“民族”(根据第3条：所有主权的原则本质上存在于民族中)，恰恰是因为它已经将出生这个因素铭刻在政治共同体的中心，民族(nation)——这个术语在词源上来自nascere(tobeborn(出生))——因而关闭了人之出生(birth)的开放循环。
(6)、人生决非是缥渺的梦幻，在人生的原野里洒多少汗珠，就会有多少收获。对辛勤的耕耘者来说，人生永远是可爱的。
(7)、奈格里：当然，福柯那里也出现了斗争的方法，可以概括为主体性的生产。从福柯那里，我得出了一些结论。共产主义不再是历史上若隐若现的地平线，相反它变成了一个岌岌可危的要素。一方面，它因此而变成了一种新生产方式(即马克思主义所蕴含的“生产方式”一词的强度与程度)——一种真正的特有的社会革新。在对劳动的社会定性中，我们发现了历史规定和主体性生产之间的共同层次，独特和生产性的关系。于是，这是一个本体论的机制，将这两种要素之间关系有机组织起来的力(vis，力、力量，活力)或潜能(potentia)。在这里，福柯是最重要的材料——跟你说一下，是晚期福柯，即法兰西学院时期的福柯。在1974-75年期间，我为《或此或彼》(AutAut)杂志撰写评论，后来《时代机器》(Macchinatempo)上再版，我也收录在这本书里，分析他关于临床医学的作品，他的《规训与惩罚》，我意识到，他已经触及了法兰克福学派的极限，他已经看到了bios的层面——那里不仅有异化，也有身体性、力量和体质的养成——他已经永远地超越了结构主义。这就是他打算去做的事情。
(8)、可以用公式简略表示为：人生价值＝个人价值＋自我价值
(9)、 (49)GiorgioAgamben,TheHighestPoverty:MonasticRulesandForm-of-Life(StanfordUniversityPress,2013)xiii.
(10)、 阿甘本称赞本雅明在《对暴力的批判》中发现了赤裸生命与至高权力之间的秘密关联、生命神圣性与法律权力之间的秘密同谋，并探寻生命神圣性这一教条的根源：西方传统徒劳地寻觅其在宇宙论不可穿透性中失去的圣徒。其实，阿甘本发现古希腊不仅忽视生命神圣性原则，而且没有词汇来表达我们赋予了丰富语义的“生命”。尽管自然生命与政治生命之间的对立对西方政治的起源是决定性的，但该对立还不足以把一种特权或神圣性归于生命。(21)在古代祭祀中，生命本身并不被视为神圣的；只有当生命与其渎神语境、牺牲品与活人世界分隔开来时，才被视作神圣的。无论是本雅明笔下的“赤裸生命”(barelife)，还是施密特笔下的“真实生命”(reallife)，都是被至高统治权力所排除和捕捉的“神圣生命”，也是可以被随意杀死却不准被祭祀的“神圣人”。
(11)、懂得生命真谛的人，可以使短促的生命延长。--西塞罗
(12)、卢卡·萨尔扎：是否可以在七十年代的“工人自治”(奈格里等人)和“政治的自治”(卡西亚里和特隆蒂)之间做个类比，它们之间的分裂变成了德勒兹的生命政治选项和齐泽克描述成“纯粹政治”(巴迪欧，朗西埃)之间的分裂？
(13)、人有了物质才能生存;人有了理想才谈得上生活。你要了解生存与生活的不同吗?动物生存，而人则生活。
(14)、人权与公民权分离的极端阶段。不过，归根结底，人道组织——它们在今天越来越多地由国际委员会所支持——只有在纯粹或神圣的生命的形象中才能把握人的生命，并因此——不管它们本身如何——与它们应与之斗争的权力保持着某种隐蔽的紧密关系。只要看一看最近为卢旺达的难民筹集资金的宣传活动，就能够意识到，在这里，人的生命仅仅被当作神圣不可侵犯的生命——就是说，当作可以被杀死但不可以被牺牲的生命——来看待(这样做当然有充足的理由)，而且只是人的生命本身被转变成了援助和保护的对象。那个卢旺达儿童的“哀求的眼神”——他的照片被用来展出赚钱，而他“现在正变得越来越难以被感觉到是活生生的”——很可能是与国家权力完全对称的人道组织所需要的当代最有效的纯粹生命的密码。一种与政治分离的人道主义不能不再次分离出神圣的生命来作为主权的基础，而集中营——纯粹的例外的空间——则是它不可能控制的生命政治的范例。
(15)、１．思想政治教育工具化，异化了生命教育的价值。伴随现代科学技术的不断发展，教育活动逐渐呈现出一种功利化倾向，思想政治教育也被工具化，知识被抬上了至高的地位，而忽视了思想政治教育的本体性，遮蔽了个体的生命发展，异化了生命教育的价值。在“知识就是力量”的时代，人们相信知识能改变命运。为此，在思想政治教育中也只关注知识带来的利益，希望通过知识的掌握来获得社会的认可，忽视了思想政治教育中对人的生命、自然的和谐、生活的美好的关照，背离了生命的向度，导致了学生获得的知识只是“切断语脉、意义中立、文本非人称化的知识”，丧失了对生命价值的认知与尊重。
(16)、把每一个黎明看作是生命的开始，把每一个黄昏看作是你生命的小结。
(17)、生命，它珍贵。没有任何东西能与它相比。每一个人的生命都只有一次，一旦失去，就不会再有第二次。
(18)、20200221 李继开：武汉冬日的暖阳一如往常，仿佛什么坏事情都没有发生
(19)、一个人的生命是应该这样度过的：当他回首往事的时候，不因虚度年华而悔恨，也不因碌碌无为而羞耻。这样在临死的时候，他才能够说：“我的生命和全部的经历都献给世界上最壮丽的事业——为人类的解放而斗争。”