尼采为什么被称为天才
1、尼采为什么被称为天才呢
(1)、弗洛伊德把尼采的《瞧，这个人》称为“大师杰作”！——这大概是我们目前能够看到的对于尼采《瞧，这个人》一书的最高评价了，虽然对于1888年四季度尼采的思想和创作，研究者和评论者多半给予了高度的评价，有的甚至是对之赞赏有加。我们看到，在这短短的几个月时间里，尼采完成了《瓦格纳事件》、《偶像的黄昏》、《敌基督者》、《瞧，这个人》、《狄奥尼索斯颂歌》等重要著作，以及大量的笔记(现在收入科利版《尼采著作全集》第13卷里)，创作量之巨大着实令人叹为观止——如此创作，还能不疯吗？但从这些著作中，人们实在还难以看出一个“疯子”尼采，“只觉得他神志清醒，其作品有种伟大风格，充满预言和启示。”(3)作家托马斯·曼更是说，尼采当时才智激增。哲学家雅斯贝尔斯的说法比较中性些，也比较诡秘些，他说：在尼采这些最后的著作当中，含有“一种神秘的光”，“一种危险的战栗”。(4)
(2)、哲学课可以是最令人生厌的，也可以是最引人入胜的，就看谁来上这门课了。谁来上是重要的。与别的课以传授知识为主不同，在哲学课上，传授知识只居于次要地位，首要目标是点燃对智慧的爱，引导学生思考世界和人生的重大问题。要达到这个目标，哲学教师自己就必须是一个有着活泼心智的爱智者。他能在课堂上产生一个磁场，把思想的乐趣传递给学生。
(3)、年轻的诗人固然伤痛，但没有放弃热爱的诗歌。1903年，里尔克写下名诗《豹——在巴黎植物园》，将现代诗歌“思想知觉化”的特点展现得淋漓尽致。后来，又陆续出版《新诗续集》、《杜伊诺哀歌》、《献给奥尔甫斯的十四行诗》以及长篇小说《马尔特手记》。
(4)、最新出版的《尼采著作全集》第六卷，孙周兴，李超杰，余明锋译
(5)、傅佩荣先生的《哲学与人生》就是这样的一本教材。
(6)、感受永远冷峻幽深与澄明(Lichtung)的
(7)、在《巨人的聚散》一文中，尼采的妹妹伊丽莎白讲述了这两位分道扬镳的友人在临终前对彼此的怀念：在1882年《帕西法尔》的首演上，瓦格纳对她说：“请回去转告你哥哥，自从他走掉离开我之后，我感到非常孤独。”而在1888年，尼采精神崩溃的几周前，他这样写道：“无论给我多少钱，我都不愿意将待在特里布森的那段日子从我生命中抹去。因为那是些相互信赖、充满欢乐、充满崇高灵感闪现的日子……”那么，这两位临终前“依依惜别”的德国文化巨人，究竟为何才渐行渐远的呢？
(8)、尼采的真正意义在於，他首先揭示了现代西方哲学的基本境遇，提出并且严肃思考了激动著现代西方人心灵的重大问题。有人说:”尼采所谈的问题是人人都能领会的，特别是现代世界中那些迷失方向的人都能领会的。”
(9)、相反，朗格是新康德主义者，也是德国思想界“唯物主义”转向的朋友。前者是黑格尔影响力衰弱后德国哲学“回归康德”的复兴的组成部分，后者是1831年之后反对黑格尔唯心主义的主要反应。这种反应虽然通过路德维希·费尔巴哈(LudwigFeuerbach)和卡尔·马克思而熟悉了当今哲学家，但其主要推动力实际上来自1830年代德国出现的生理学的戏剧性发展。唯物主义在1850年代德国思想界的大爆发的标志是路德维希·毕希纳(LudwigBüchner)的《力与物质》(ForceandMatter)的出版。它成为出版界的轰动事件，立刻成为畅销书并多次再版。它的信息是“现今时代的研究和发现不再允许我们怀疑人类是像所有其他有机体一样的自然产物，虽然拥有所有心理和肉体器官。”(我们可以设想毕希纳就是19世纪的理查德·道金斯(RichardDawkins)：真正的科学发现的普及者，同时也是手法细腻的意识形态宣传家。)尼采首先从朗格那里学到德国唯物主义者，在1866年的信中说，“康德、叔本华，还有朗格的这本书－我再也不需要其他任何东西了。”
(10)、(6)尼采：《瞧，这个人》，科利版《尼采著作全集》第6卷，柏林，1999年，第304页。
(11)、第四个概念是“虚无主义(nihilismus)”，用来表示“真理的历史”，即形而上学的历史。海德格尔认为，尼采是从价值思想的角度解释形而上学的，从而就把一切形而上学都了解为“柏拉图主义”，即“价值形而上学”，其基本特征是构造了一个“感性—超感性”的二元对立。一切都是根据一个“超感性领域”而得到评价的。这个超感性领域(即最高价值)可以是上帝、道德法则，也可以是理性权威、进步、大多数人的幸福等等。而基督教就是“对‘民众’而言的柏拉图主义”(尼采原话)。现在，尼采从他的强力意志形而上学出发，认为由传统形而上学提供的“最高价值”都已经失去了对历史的构成力量，都已经沦丧了，也就是“迄今为止关于存在者整体本身的真理的崩溃”。由此引出虚无主义问题。“虚无主义意味着什么？——最高价值的自行贬黜”(《强力意志》第二条)。尼采关于虚无主义的判断，集中传达在他的“上帝死了”这一名言中。但在尼采那里，虚无主义绝不仅仅是一个否定性概念。而毋宁说，虚无主义具有两面性：既是否定(旧价值的贬黜)又是肯定(新价值的重设)。所以尼采区分了“弱者的虚无主义”(如悲观主义)与“强者的虚无主义”。“强者的虚无主义”当然也否定，而且是极端的否定。尼采把自己的虚无主义称为“极端而积极的虚无主义”，又称“绽出的、古典的虚无主义”。这是一种设定价值的、重估的虚无主义。这种重估即重思，它把存在者之存在思考为强力意志。由于强力意志形而上学通过这种重估完成了关于存在者整体的真理(即形而上学史)，因此，“虚无主义”也就是表示形而上学的历史性本质的名称。
(12)、尼采与保尔·里曾先后向莎乐美求婚，却都被拒绝了，而莎乐美拒绝他们的理由很简单：她享受与这些杰出的男士进行精神的碰撞、学术的交流，但拒绝和他们一起落入世俗婚姻的约束。
(13)、同样值得我们思考的是，由尼采《瞧，这个人》所引发的哲学以及哲学家的身位或位置问题。如前所述，尼采在他的这本“绝笔之作”中透露出一种令人讨厌、甚至于令人难以忍受的自大狂口吻，可以说把欧洲哲学和哲学家自古就有的自负和狂妄推到了极致。我们知道，起自希腊的西方哲学自始就有一种王者心态，实即一种自大情结。传统哲学的这种唯我独尊的自大定位，是通过一种理论论证和体系构架来完成的，是通过一种知识理想和人类等级理想来曲折地传达的，从来都不好意思以第一人称来表态；而在尼采这里则不同了，尼采在《瞧，这个人》中是径直的毫不掩饰的“夫子自道”，说的是我“这个人”为何如此如此、多么多么英明伟大智慧。就此而言，尼采已经走向了“哲学自大狂”的极端。
(14)、1897 (五十三岁)复活节母亲病逝。与妹移居魏玛(Weimar)，由其妹看护。
(15)、德国大哲学家，理论家，作曲家等大家合成的顶级聪明人"尼采"就"疯子"的世界级典范。尼采的非凡成就在当时就是没被社会和大众认可，而把尼采的真理当成真的疯癫，因而，造成尼采的神经创伤，在真正疯病的十年后糊涂的死去。悲惨而令人晚惜，对世界伟大贡献并不能偿还对伟大的哲学家尼采的公平。
(16)、1876 (三十二岁)7月《不合时宜的考察》第四部《理查·瓦格纳在拜罗伊特》出版。8月贝鲁特剧场演出第一次祝祭剧。9月，与心理学家保尔·勒埃(Raul Ree)的友谊开始。病情恶化。10月，因病向巴塞尔大学请假休课。同勒埃和迈森布克一起在索伦特过冬。10月至11月在索特林与瓦格纳作最后的会见．撰印《人性的，太人性的》最初备忘录。
(17)、儿童就是纯真和遗忘，是一种新生，是一场游戏，一个自己转动的圈圈，一种最先存在的运动，一种神圣的肯定。
(18)、莎乐美一步一步成长，成为弗洛伊德得力的伙伴、知心的朋友，并在弗洛伊德的鼓励下，成为一家心理医疗诊所的医生。她把精神分析的理论付诸于实践运用，并将余生的25年时间全部献给了这一事业。
(19)、终其一生，尼采都挣扎在自己幼年丧父的重大创伤和被母亲片刻不离的教育“热情”控制的心灵的痛苦中。如果父亲是牧师，母亲是虔诚的教徒，那么“杀死上帝”在他看来，就是他为这一切找到的解释。他所有的愤怒，在“杀死上帝”的思想下，得到了宣泄……当他渴望挣脱那种使他痛苦的力量时，上帝，只是那只替罪羊而已。
(20)、尼采提出精神有三变：骆驼、狮子、婴儿。他认为精神应该先变成骆驼，再变成狮子，最后变成婴儿.
2、尼采对天才的看法
(1)、简而言之，审美体验是一种升华了的性体验。“艺术是人生的最大刺激”(《偶像的黄昏》)，一种激发情感的东西，让当事人有一种活着的愿望。但是，人生只有在我们持续享受天才场景的情况下才能是感受到审美的愉悦，这恰恰是尼采认为的带来威胁的犹太教-基督教道德。尼采在《善恶的彼岸》中写道，“让地球上的人生值得过的”是“美德、艺术、音乐、舞蹈、理性、智慧”等，这是能改造能净化幻觉和神圣的东西。如果这些种类的人类卓越成就在追求快乐满足和消除一切痛苦(从微不足道的到非常严重的痛苦)的文化中是不可能的，那么，我们就没有办法对叔本华的虚无主义作出回应。
(2)、真正的思想家最最向往的是闲暇。与此相比平凡的学者却回避它，因为他不知道如何处理闲暇，而此时安慰他的是书籍。
(3)、 ——因为你们不愿用胆怯的手摸索一根引线；而且，在你们能够猜解的地方，你们就仇视推断——
(4)、你要搞清楚自己人生的剧本——不是你父母的续集，不是你子女的前传，更不是你朋友的外篇。对待生命你不妨大胆冒险一点，因为好歹你要失去它。如果这世界上真有奇迹，那只是努力的另一个名字。生命中最难的阶段不是没有人懂你，而是你不懂你自己。
(5)、他再也无法恢复创作哲学作品的能力，也无法正常工作，最初能够在机构环境中与他人交流，但在生命的最后，他变得不那么敏感了。一篇参考研究论文将这些健康问题联系在一起，总结如下：
(6)、一切美好的事物都是曲折地接近自己的目标，一切笔直都是骗人的，所有真理都是弯曲的，时间本身就是一个圆圈。
(7)、你们尊敬我，但要是有天你们的尊敬倾倒了那又怎样？不要让一座雕像砸了你。
(8)、“强力意志”说的是存在者的“什么”，即“本质”。有了“什么”，还得有“如何”之解。第二个大概念“相同者的永恒轮回(dieewigeWiederkunftdesGleichen)”代表的就是这个“如何”，即存在者整体的在场方式，也就是尼采对于“实存”问题的形而上学解答。一切存在者都是“强力意志”，“强力意志”的本质在于不断提高、永恒生成，但提高与保存是一体的，否则强力就会无限地泛滥。因此，强力本身必须为自己设定提高与保存一体的条件。这些“条件”是什么呢？尼采称之为“价值”，也称之为“支配性构成物”，即科学(认识)、艺术、政治、宗教等——实际上就是强力意志的价值表现形态。如果强力意志既永恒生成，又在其形态方面受到限定，那就必然得出一点：作为强力意志的存在者整体就必须让相同者重新出现，而且相同者的轮回必须是一种永恒的轮回(《尼采》下卷)。有了“永恒轮回”说，尼采的世界解释已臻极致。所以，尼采称他的轮回说为“观察(沉思)的顶峰”。“要点重述：给生成打上存在之特征的烙印——这乃是最高的强力意志。……一切皆轮回，这是一个生成世界向存在世界的极度接近——此乃观察的顶峰。”(《强力意志》，第六一七条)
(9)、1868年11月，是24岁巴塞尔大学文学系讲师尼采最为幸福的日子，因为他在莱比锡东方学家赫尔曼·布洛克豪斯家中结识了瓦格纳。此前的10月27日的音乐会上，瓦格纳名作《特里斯坦与伊索尔德》序曲和《纽伦堡的名歌手》序曲，让他持续八年的膜拜之心再次高涨。尼采在致埃尔文·罗德的信中高度评价瓦格纳的艺术造诣:“在听这两段序曲的时候，我身上的每一根纤维、每一根神经都在抽搐。我已经很久没有过这样一种持久的陶醉感了。”
(10)、波西曼分析，亲密的关系更源于尼采对瓦格纳艺术观的认同。尼采的老师、古典语文学家和莫扎特研究者奥托·杨对瓦格纳进行了批判。而尼采从杨的批评中汲取了“半吊子主义(或业余精神)”的概念灵感，但对其内涵做了价值重估:“然而恰恰从这个立场出发，我们对于这个人身上的每一种艺术天赋所具有的意义对于在此伴随着多方面的艺术天赋的耐久的能量，我们怎么惊叹都不为过:与之相反，科班训练无论如何丰富多彩、无所不包，通常却总是带着贫乏的目光、虚弱的双腿和已然精疲力竭的腰部而登场。”业余精神翻转为强大的艺术力量。惺惺惜惺惺，在瓦格纳的激励下，1871年尼采完成了他的第一部重要著作《悲剧诞生于音乐精神》，这部作品受到古典语文学界的围剿，但瓦格纳却写了一封致尼采的公开信来为他辩护。
(11)、人可以控制行为，却不能约束感情，因为感情是变化无常的。
(12)、这句话是什么意思呢？是单纯地批判基督教，否定上帝的存在吗？
(13)、尼采还将“超人”比喻为一个人在“走钢索”，也就是说，他必须接受各种考验。尼采之所以被列为存在主义的先驱，便是因为他的思想凸显了这种个人生命中“自我负责”的部分。他认为，一个人若是只活在群众之中，不能算是真正的“人”，要做一个人，应该设法做个“超人”。所谓的“超人”是指：一个人活在这个世界上，要对生命充分肯定。亦即，要把生命潜能完全实现出来。生命的潜能包括了“有形的身体”和“无形的精神”两方面。尼采曾经举一个例子，他认为真正的“超人”可以用两个人的结合作为代表，这两个人就是拿破仑和歌德。
(14)、换言之，超人之于我们，可能像我们之于猩猩一样。当然，我个人不太相信会发生这种情形，但是尼采从另外一个角度思考，也值得参考。
(15)、于是，在海德格尔看来，一般形而上学的本质结构就由以下五个基本环节构成：本质、实存、真理的本质、真理的历史、人类；若用更简化的讲法，那就是五个基本概念：「“本质”、“实存”、“真理”、“历史”、“人类”」。这样五个环节，海德格尔称之为“形而上学统一本质”的“五重性”。
(16)、吴国盛教授详解海德格尔对技术时代的本质之思
(17)、啊!伟大的星球，假如没有你所照耀的人们，你的快乐何在？
(18)、与怪物战斗的人，应当小心自己不要成为怪物。当你远远凝视深渊时，深渊也在凝视你。
(19)、对待生命，你不妨大胆一点，反正你难免一死；
(20)、恋情的无疾而终，让尼采陷入无尽的痛苦，但不得不说，这份苦痛最终转化为一股力量，帮助这位哲学家酿造出了一壶壶滋味醇香的美酒，比如，被称为他们“精神之子”的《查拉图斯特拉如是说》。
3、尼采为什么出名
(1)、尼采饱受抑郁和一系列健康问题的折磨，人们普遍认为某些未被诊断的精神障碍一定与他不寻常的能力和其他影响有关，包括在他后来的生活中遭受中风的折磨。也有人怀疑梅毒可能是他精神状况的一个原因。当我在21世纪初研究他的哲学时，真正的原因和联系还不清楚。
(2)、叔本华：将人分为三个层次：具有共同人性的群体，具有个性的个体，具有天才的人；
(3)、自晚清以降，面对内忧外患，几代中国知识分子始终不停歇地在进行现代性的原始积累。与马克思主义同时传入中国的尼采思想，作为鲁迅的思想来源，成为新文化运动的理论武器，为中国的现代进程贡献出了自己的力量。而到了改革开放的八十年代，每个个体的复苏又带来了无所不在的矛盾、紧张、冲突，而这一切，如孙周兴所形容，在尼采身上都能找到现代性思考的源头——美好的古典主义理想虚构不再存在，剩下的是现代性的现实的冲突。
(4)、即使对哲学毫无了解的人，也听过尼采的这句宣言——
(5)、1844 10月15日尼采诞生于萨克森州(Sachsen)琉森财近的勒肯镇(Lutzen)。
(6)、告别海德格尔——彭富春博士论文答辩会上的演讲
(7)、20世纪初的整整一代思想家和艺术家都在尼采的著作中找到了那些激发了他们富于创造性的作品的观念和意象。
(8)、这就是说，尼采赋予“身体”以形而上学的意义。因此，为追踪“超人”的起源，就有必要探讨现代形而上学的历史，即主体哲学史。必须从主体性角度把握“超人”。现代意义上的“主体(subjekt)”源自拉丁文的subiectum(一般主体)，后者是对希腊文的hypokeimenon的拉丁翻译，意为一切存在者的基础、基体，而并没有特指人。只是在现代的开端，即在笛卡儿那里，人才成为突出的决定性的“主体”，“主体”的“表象”才成为裁定存在者之存在状态的“法庭”。“主体性”的意义就在于：存在者之存在在于表象。表象力求把一切事物都保障为被表象者，于是就要不断扩张表象范围。
(9)、尼采看不惯这种打着宗教或上帝名号的虚伪浮夸，所以宣称“上帝死了”。他曾经写过一个比喻：有一个疯子，大清早提着灯笼在市场里面到处走动，有人问他：“为什么大白天提着灯笼？”他回答：“白天吗？我觉得是黑夜啊。上帝已经死了，宇宙一片漆黑，我什么都看不到，只能拿着灯笼到处去寻找上帝。”由此可知，许多人以为世界是充满光明的，然而，用眼睛看到的光明并不是真正的光明。
(10)、1867 (二十三岁)l0月披征召入南姆堡炮兵联队，不慎从马上挥下，胸骨受重伤。
(11)、如果尼采的猜测性心理学是准确的，那么我们得出一个令人吃惊的结论。讲究快乐和充满同情的文化贬低痛苦的价值，优先考虑如何消除痛苦，因此，人类天才的光荣场景就从这个世界消失了：没有贝多芬，没有尼采，没有哥德。但是，如果缺乏这些创造天才，尼采认为，我们就无法对叔本华的存在挑战作出回应。
(12)、(3)德博拉·海登：《天才、狂人的梅毒之谜》，李振昌译，上海人民出版社，2005年，第162页。
(13)、尼采后来回忆说，其实在我的幼年时代和少年时代没有什么回忆是快乐的……然而无论如何在母亲的悉心教导下，尼采作为学费全免的免费生进入了名门学校开始了他的寄宿生活。在这所学校，尼采成绩第还会写诗、作曲是当时的神童，可他完全无法适应满是规章的学校生活。不管他尝试用多强的意志力去适应这样的生活，他的身体从来不听使唤。据学校残留的病历记载，尼采经常反复头疼，患上风湿病或粘膜炎，而且尼采从小被噩梦困扰。另外尼采还经常受幻听和幻视之苦，尼采的所有症状都是一种他内心的创伤和所承受的巨大痛苦的哀嚎。
(14)、尼采大无畏地反对哲学形而上学及其在认识论方面的绝对优势；反对千百年来哲学以纯理性观察宇宙、运用逻辑推理程序建立的以理性为中心的庞大思辩体系；他热爱生命，提倡昂然的生命力和奋发的意志力，肯定人世间的价值，并且视自然界为唯一的真实世界，给欧洲古典哲学注入新鲜血液并开辟了古典语言学的崭新时代。从这个意义上说，他开创了人类思想史的新纪元，哲学史可以以尼采前和尼采后来划分。在尼采之后，传统的哲学体系解体了，哲学由非存在转变为存在，从天上回到了地上，由神奇莫测、玄而又玄转变为引起亿万人心灵的无限共鸣。
(15)、尼采认为，人类只是桥梁，一边是动物，一边是超人，而人的生命应该从动物这一边走到超人那一边。这种思想深受达尔文进化论的影响。达尔文认为宇宙万物都是演化而来的，最后不知为何出现了人类。无论地球的历史有多少亿年，像我们这样的人类只不过存在了两万多年。因此我们要问：“地球经过几十亿年的演化，最后两万多年才出现人类，那么人类有没有权利、有没有资格说自己是万物之灵，并且宣称演化到此为止？”毫无疑问，人类当然没有这种权利，因为我们只是演化过程的一个环节。因此，我们应该接着思考：“人类将会演变成什么样的新物种？”
(16)、叔本华：非理性主义哲学的创始人，唯意志论的创始人和主要代表之悲观主义哲学的代表人之一。
(17)、1880 (三十六岁)发表《漂泊者及其影子》，后来作为《人性的，太人性的》第二部下半部出版。
(18)、作为存在主义者的尼采与作为非自由主义者的尼采同时并存, 他看到有神论和神学目的论的崩溃在根本上与后基督教现代性的整个道德世界观站不住脚联系在一起。上帝认为每个人都有同样的价值，都拥有值得上帝喜爱的不朽灵魂。如果没有这样的上帝，我们为何认定人人都值得拥有在道德上得到平等考虑？正如尼采所论证的那样，平等、利他主义和对受苦人的同情的道德性事实上成为人类走向卓越的障碍，该怎么办呢？如果成为有道德的人，你就再也不能成为贝多芬了，该怎么办呢？尼采的结论非常清晰：如果道德平等是人类走向卓越的障碍，那就别让道德平等再祸害人了。尼采这个常常令人感到吃惊的反平等观点，很多人似乎并不怎么了解。
(19)、在《查拉图斯特拉如是说》中，尼采设想了一种文化，他称为“最后之人”支配下的文化，他们根本不了解什么是“爱”、“创造”、“渴望”，他们不会因为“可鄙的满足”而“蔑视”自我，而是陶醉在自己的平庸中。最后之人“知道已经发生的一切：所以嘲讽没完没了。”“人人都渴望同样的东西，人人都一样：无论是谁如果感到与众不同就会自愿进入疯人院。”最后之人说，“我们已经创造了幸福，他们眨了眨眼。”
(20)、1899年1月，尼采突然爬上自己房屋屋顶，写出许多语无伦次的信件。这个自称“神秘的与近于疯狂的灵魂”，终于真的疯了，他在最后几封通信中写道：“您曾经发现过我，找到我是容易的，但现在的困难是，如何摆脱我……”署名为“钉在十字架上的人”。另一封信写得更为荒唐，他在信中竟然号召要在罗马召开一次各国君主会议，以决定将年轻的德国皇帝枪毙于此，署名是“尼采—凯撒”。当尼采的朋友们赶来营救时，只见他在一片狂乱中用臂肘弹压钢琴，高唱亢奋的歌曲，精神完全错乱了。从此，他成了一个没有思想、丧失了意念的“活僵尸”。
4、尼采为什么这么出名
(1)、我们飞得越高，我们在那些不能飞的人眼中的形象就越渺小。
(2)、人类的生命，不能以时间长短来衡量，心中充满爱时，刹那即为永恒！
(3)、尼采是被解释的尼采。时至今日，“尼采”不止代表尼采这个人，而是一个不断生成的思想史事件，若用海德格尔的深度想法来讲，甚至就是一个存在史事件。
(4)、如果说海德格尔《尼采》上卷的主要工作是按照哲学门类系统地清理尼采哲学，那么，下卷除了总结尼采形而上学外，更加显突了“存在历史(Seinsgeschichte)”课题，把形而上学(包括尼采形而上学)置于“存在历史”框架之内。必须指出，形而上学史只是海德格尔所谓“存在历史”的一部分，夹在“第一个开端”与“另一个开端”之间，这个“之间”就是自柏拉图到尼采的哲学史。海德格尔在本书下卷中做了大量的概念史分析工作，旨在探讨形而上学哲学的起源和终结(完成)。
(5)、尽管尼采在精神错乱以后苟延残喘，还存活了10年辰光，至1900年8月15日才离开人世。但作为思想家的尼采却在1888/1889年之交就已经结束了。而这本《瞧，这个人——人如何成其所是》，竟成了哲学家尼采的“绝响”！
(6)、价值真空意味著人生失去了从前似乎明白而确定的意义，於是人的存生的茺谬性成了现代西方文学和哲学的一个主题。价值真空又意味著人生并无超验的约束，於是人的自由，人性的开放性和无限可能性也成了现代西方文学和哲学的一个主题。
(7)、尼采被认为是西方现代哲学的开创者，他的著作对于宗教、道德、现代文化、哲学、以及科学等领域提出了广泛的批判和讨论。他的写作风格独特，经常使用格言和悖论的技巧。尼采对于后代哲学的发展影响很大，尤其是在存在主义与后现代主义上。
(8)、德国作家萨尔勃曾评价，她是一位能够让哲学家、诗人们孕育出他们“精神之子”的“具有非凡能力的缪斯”。
(9)、“上帝死了”是尼采最有名的一句格言，这句话的用意并不只是在批判基督宗教，而是有着“重新估定一切价值”(transvaluation)的意涵。
(10)、波西曼教授指出，这首先是因为瓦格纳与尼采的关系的“不平等”。瓦格纳比尼采大30余岁，当尼采遇上瓦格纳时，尼采才24岁，而瓦格纳已游历了大半个欧洲，思想早已定型。而当崇拜者尼采出现时，瓦格纳对他迅速完成了从陌生到熟悉的转换，不仅视其为“与儿子的纽带”这样亲密的存在，更对其才华充分肯定，并寄予的深切期望。而对于年轻的尼采而言，以“白纸”状态接受着瓦格纳的“色彩”，就如他接受叔本华一样。作为一位同样在哲学上颇有天赋的“天才”，当尼采的思想日益成熟、逐渐发现与瓦格纳已经成型的那些思想格格不入时，尼采自然是无法接受的，因此他粗暴地与瓦格纳切断了联系。这对瓦格纳自然是造成了伤害，“瓦格纳一辈子对朋友做过很多坏事，但对尼采未做过一件”波希曼看来，“尼采是不近人情的”。
(11)、其次他的众多粉丝里，有希特勒这样的大嗓门，没有希特勒，尼采的名声应该也没这么大。
(12)、所谓智慧，就是孤独者在人声鼎沸的市场上对自己的窃窃私语。
(13)、他在那篇文章中分解的描述如下：1889年1月3日，尼采精神崩溃。他在都灵街头引起公众骚乱后，两名警察走近了他。发生了什么仍然未知，但一个多次故事从他死后不久，尼采见证了一匹马的鞭打在广场的另一端卡洛•阿尔贝托跑到马，伸出胳膊搂住它的脖子来保护它，然后跌到地上。
(14)、如果你想走到高处，就要使用自己的两条腿！不要让别人把你抬到高处；不要坐在别人的背上和头上。
(15)、1872 (二十八岁)1月，《悲剧的诞生》出版。2月至3月在巴塞尔作题为《德国教育设施的未来》的讲演(去逝后作为遗著初次出版)。4月瓦格纳家迁离特里伯辛。5月在贝鲁特祝祭剧场的奠基典礼上，与瓦格纳重晤。
(16)、通过这种方式去了解尼采所说的权力意志，比较不会误解。在他看来，宇宙里任何生命，只要存在，就会表现自己本身的生命力，而权力意志所指的就是这种生命力扩张的状态。这种哲学思想放在人的身上，演变成一种“超人”(Overman).
(17)、1871 (二十七岁)写成《悲剧的诞生》。
(18)、我爱森林，城市不宜居住：城里有太多淫荡者；
(19)、但同时，这种极端的虚无主义，也让人们对他的评论产生了两个极端。人们认为尼采是一个天才，那是因为从他口中总是能够得到一些至理名言，他似乎将生命和生活看得十分通透，但奇怪的是，他自己却是一个悲观主义者。有很多人是理解不了尼采的思想的。
(20)、德意志精神：既是现代性相遇的起点又是分别的岔口
5、尼采论天才
(1)、但是，即使尼采正确地诊断出发挥作用的心理机制，为什么同情痛苦的道德会成为承受痛苦者认识其创造潜力的障碍呢？尼采的关键思想是，在一个执着于追求幸福和消除痛苦为目标的文化中，年轻的尼采和贝多芬们将挥霍自己的潜力以追求这两个目标，而不是仅仅追求创造性的工作。毕竟，如果承受痛苦很糟糕，那么你的所有努力就是要竭力避免痛苦；如果幸福是好事，那么它就应该成为我们做一切事的目标。但是，人类的卓越不仅与追求幸福格格不入，而且也与逃避痛苦格格不入。
(2)、如果尼采的猜测性心理学是准确的，那么我们得出一个令人吃惊的结论。讲究快乐和充满同情的文化贬低痛苦的价值，优先考虑如何消除痛苦，因此，人类天才的光荣场景就从这个世界消失了：没有贝多芬，没有尼采，没有哥德。但是，如果缺乏这些创造天才，尼采认为，我们就无法对叔本华的存在挑战作出回应。
(3)、叔本华：崇尚天欲天求，否定世人的各种纷争；认为人生的本质是生存意志；永恒的解脱是彻底否认生存意志，彻底禁欲，甚至断绝生命之源。
(4)、两人一见如故，第二年瓦格纳便亲自写信邀请尼采去他特里布森的家中做客，奇妙的是，在离开的前一夜，瓦格纳的儿子齐格弗里德出生了，“照我的妻子的看法，您是生命带给我的唯一的收获”，瓦格纳不吝赞词，尼采完全被他们接受为家庭成员，甚至成为了“瓦格纳和他的儿子齐格弗里德之间的纽带”。
(5)、但是有几个年轻人真的知道自己要什么？怎么做才对自己有意义？这就是另一个新的问题。换句话说，骆驼虽然看起来很可怜，但是至少不用自己作决定，只要服从别人的指令就行了；相反，如果要成为狮子，就要承担自我、为自己负责。这一点的压力很大，因为当我们能够自由选择想要做的事时，同时也就丧失了寻找借口和抱怨的权利。
(6)、尼采(FriedrichNietzsche，1844—1900)，德国哲学家，宣称“上帝已死”，想要重新估定一切价值，促使人类走向“超人”的境界。他批判流俗的道德与伪善的信仰，强调“求权力的意志”，要让生命的势能尽力发挥。他的见解对存在主义颇有启发。
(7)、长达20多年的通信，弗洛伊德一直与她保持着学术上的交流。他把莎乐美信中的话语做了总结加入论文中，《关于自恋》被认为是他以莎乐美这一理想女性为对象所做的女性性格研究。
(8)、回顾一下，甚至康德最终都承认他的目标是给理性设置边界，“为上帝和道德信仰留出空间”。但是，尼采将不参与这种伪装活动，为哲学家的形而上学主题提供事实后理性化过程的解释，那些主题的动机是哲学家或道德的或非道德的意图，“构成了真正的萌芽，从中整个植物(哲学体系)才能长成。”尼采自己承认，他的动机是不道德的。
(9)、我感到难过，不是因为你欺骗了我，而是因为我再也不能相信你了。
(10)、巨人的聚散：“与最敬爱的人对立了六年，这是多么艰难”
(11)、直到1872年瓦格纳移居至拜洛伊特前，尼采拜访瓦格纳的次数高达二十次以上。这是纯粹的忘年交友谊。
(12)、无论如何，我们至少可以断言一点：《瞧，这个人》是尼采濒临崩溃、走向精神错乱之际的作品。
(13)、一切习惯之物都在我们周围织成越来越坚固的蜘蛛网，而我们很快就发现，蛛丝变成了绳索……
(14)、所以，当莱布尼兹把“主体性”规定为“欲求着的表象”时，由笛卡儿发端的现代形而上学可谓大功告成了。康德形而上学把主体性的本质概念化，认识到“存在是存在者之可能性条件意义上的存在状态”；最后，黑格尔在形而上学上彻底地把理性把握为“无条件的主体性”，已臻主体性形而上学之顶峰。「尼采通过虚无主义式的颠倒，把绝对精神的主体性颠倒为强力意志的主体性。作为完成了的主体性，强力意志是“超人”的形而上学起源」。
(15)、据说梅毒这种性病是1493年传入欧洲的(不少人猜测是由哥伦布带回欧洲的)，直到1943年第一个以青霉素成功治愈梅毒的案例，这种难缠、难说又难治的毛病竟折腾了欧洲四个半世纪。而在20世纪初，梅毒在欧洲是一种十分常见的性病，约有20－25%的人患有梅毒，这就是说，只要一桌十人坐下来，其中就会有三个梅毒患者。梅毒的特点大致有三项：潜伏期长，经常会有几十年的潜伏期；具有摹仿性，实为伪装性，即它经常表现为其他病症，故不易识别；天才式亢奋，患者在发作之前常会有一个超常的精神和智力迸发期。——这就是不无神秘的梅毒，荣格所谓的“黑暗中的毒药”了。
(16)、从1912年开始，莎乐美潜心在维也纳学习了一年，期间，她还曾寄信老师，表达自己对精神分析的喜爱与努力。渐渐地，弗洛伊德对莎乐美的看法发生了转变，甚至有一次莎乐美缺席课堂，弗洛伊德都能悉心发现。
(17)、1869 (二十五岁)2月应瑞士巴塞尔大学之聘，任古典语文学副教授。4月，获莱比锡大学博士学位，脱离晋鲁士国藉，成为瑞士人。5月17日在琉森(Luzern)附近的特里伯辛首次拜访瓦格纳的家。5月28日在巴塞尔大学发表就职演说《范马和古典语文学》。与雅可布·布克哈特(Jacob Burckhardt)开始交往。
(18)、人的精神有三种境界：骆驼、狮子和婴儿。第一境界骆驼，忍辱负重，被动地听命于别人或命运的安排；第二境界狮子，把被动变成主动，由“你应该”到“我要”，一切由我主动争取，主动负起人生责任；第三境界婴儿，这是一种“我是”的状态，活在当下，享受现在的一切。
(19)、1886 (四十二岁)5月至6月在莱比锡与埃尔温·罗德最后一次会面。7月《善恶的彼岸》出版。
(20)、受苦的人，没有悲观的权利。一个受苦的人，如果悲观了，就没有了面对现实的勇气，也没有了与苦难抗争的力量，结果是他将受到更大的苦。
(1)、对于尼采的思想而言，瓦格纳是所有范式中的范式，只有这才能解释“他的评语的温度为何直到最后都摇摆在火热和冰冷之间”。波希曼指出，对于尼采而言，两人的决裂是因为理念不合。因此，尼采在《查拉图斯特拉如是说》的尾声写道：“与一个最敬爱的人对立了六年，这是一件多么艰难的事，我不得不反对瓦格纳，最终还是走向衰老，至于真正的瓦格纳，在某种程度上，我还会是他的衣钵的继承人。”
(2)、孤独，彻底的孤独。正如尼采所写的查拉斯图特拉，是一个彻底孤独的隐士哲人和没有一个徒众的教主。没有人可以沟通，只能自己和自己交流，这种内省式沟通过于严重，过于执着，影响了他的神经线路，这里出错的可能性就会很大；
(3)、更刺激的是，他不满足于研究古代，开始借古讽今。他进一步地论证了孔子的思想如何遗毒至今，当今统治者的价值观与孔子思想又存在着怎样千丝万缕的联系与共同的本质。他直言如今社会的道德观不过是弱者自我保护的游戏，是反对强者的幌子，充斥着虚伪，压抑与反进步。并且，他冒着被河蟹的风险，点破了这套价值观在当今早已无人理会不受待见名存实亡的现状，指明了人们早已失去信仰，消费主义与虚无主义席卷中国的事实。他高呼河蟹死了，是我们杀死了他，……
(4)、话又要说回来，警句格言体只不过是形式，并非关键所在，关键还在于基于内心状态的哲学写作的风格。在本书“我为什么能写出如此好书”一节中，尼采专门讲了自己的“风格技巧”，他否认存在着一种优秀的风格本身，即一种唯一的风格，认为那是一种愚蠢，那是柏拉图主义的想法。尼采说，风格的意义在于用符号来传达内在状态，传达一种激情上的内在紧张，“而鉴于我的内在状态的异乎寻常的多样性，我在这里也就有了多种风格的可能性”。(6)实际上，比起所谓“警句格言体”，尼采更看重的是“伟大韵律的技巧，周期性的伟大风格，以表达高贵的、超人的激情的一种巨大起落”。(7)尼采认为这才是他首先发明的。而这种伟大风格，尼采也把它称为“酒神颂歌”。
(5)、他写的书文笔璀璨，富有韵律感，并且思想深邃，引人深思。他随后的时代几乎所有新的方向，流派，主义，运动，都受其深刻影响。他出版的数本格言集，以及假托古人之口的张三丰如是说，引爆文坛，年年畅销，洛阳纸贵。
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(7)、受到唯物主义和叔本华的影响，尼采认为意识和理性在人类的行为、信念和价值观中发挥的作用比较小。我们的无意识和下意识本能和情感生活则更加重要得多。在《善恶的彼岸》中，尼采写到激发伟大哲学家的“不信任和嘲讽”是他们都表现出一种样子，似乎他们依靠冷冰冰的、纯粹的、神圣的冷漠辩证法的自我发展已经发现了真正的信念，其实不过是他们的猜想、突发奇想或心血来潮，或者更典型的情况是他们筛选并进行适当抽象后的某种狂热的希望－－他们用事实之后的理性化过程来为其辩护。他们鼓吹这些东西，却不想被看作这样的人。
(8)、在尼采看来，欧洲的道德由于否定了权力意志的首要地位因而是不诚实的，基督教是最有诱惑力和最邪恶的谎言，当基督教要求我们去爱我们的敌人时是多么地与人的天性相悖，天性的指令是要“恨”你的敌人。
(9)、对待生命你不妨大胆冒险一点， 因为好歹你要失去它。如果这世界上真有奇迹，那只是努力的另一个名字。
(10)、再就是哲学写作的风格问题。尼采式的哲学写作早就成了一个“品牌”，也成了一个问题，受到广泛的讨论。当然，仍然是有人喜欢有人讨厌。有趣的是，尼采的第一本书《悲剧的诞生》虽然谈不上严格的规范学术写作(比如完全没有注释、文献等)，但总的来说还是一本说理性的论著，属于“论说文”类别；同样地，尼采的最后一本书《瞧，这个人》虽然狂妄野性，但至少在体裁上，在谋篇布局上，也还勉强算得上是一篇“论说文”，而不是尼采最个性化的警句格言体。在其收官之作中，在其精神崩溃的前夜，尼采似乎想对自己的生命和写作做一次虽然狂妄自大、但仍不失严肃认真的清点和总结。