黑格尔哲学属于
1、黑格尔哲学属于哪一派
(1)、精神经历辩证的演化阶段，显示为主观精神、客观精神和绝对精神。绝对精神是最根本发展源泉——他的哲学的客观唯心主义特点是显而易见的。黑格尔简介格奥尔格·威廉·弗里德里希·黑格尔，时代略晚于康德，是德国19世纪唯心论哲学的代表人物之一。黑格尔出生于德国西南部巴登-符腾堡首府斯图加特;卒于柏林，柏林大学(柏林洪堡大学)校长任内。
(2)、黑格尔说：“全部哲学史这样就成了一个战场，堆满着死人的骨骼。”在黑格尔看来，哲学总在自我批判和自我否定中发展。否定与否定之否定构成了整个思想发展史，也构成了整个哲学。新时代的哲学必然要通过对旧时代哲学的批判而获得统治地位，这毫无疑问是一个“厮杀的战场”。整部哲学史充满着哲学家们互相批判、互相推翻、互相取代的斗争。
(3)、西方哲学都有这个传统，喜欢用火、光明、太阳来打比喻。火的哲学体现一种自我燃烧，自由的自我否定，同时烧向外部世界，灵魂的自由像燃烧的火焰。这就是能动性的特点，主要就是突出能动性的作用。
(4)、美好生活读书会|黑格尔《哲学史讲演录》第15期：柏拉图(上)
(5)、在批判宗教的过程中，费尔巴哈逐渐对黑格尔哲学(思辨哲学)产生了怀疑，1939年出版的《黑格尔哲学批判》标志着从怀疑走向了决裂。费尔巴哈用唯物主义的方法，揭露了黑格尔哲学的本质，他说“思辨哲学的秘密则是神学——思辨神学”，认为黑格尔的哲学实际上就是理性化、现代化了的神学。黑格尔的《哲学全书》结构为逻辑学——自然哲学——精神哲学，实际上对应的就是天国——自然界——人。基督徒用信仰来解释上帝，黑格尔则把上帝化成了理性，因此费尔巴哈说：
(6)、黑格尔的体系有不少牵强附会、削足适履、生搬硬凑，甚至荒谬错乱之处，现在很少有人相信黑格尔的体系。但无论赞成他，还是反对他，人们都不能忽视黑格尔的辩证法。人们之所以不得不重视他的辩证法，其原因是多方面的。其中一个很重要的原因是，辩证法是用来论证历史进步观的，与“进步 / 落后”的二元对立密不可分。西方人看待文化历史现象，只要摆脱不了“进步 / 落后”两大阵营的对立，就无法摆脱论证历史进步观的辩证法。
(7)、黑格尔反对将哲学视为获得真理的唯一途径，他认为这种错误观念无异于主张“在没有学会游泳以前勿先下水游泳”，就像“在没有知道食物的化学的、植物学的或动物学的性质以前，我们就不能饮食；而且要等到我们完成了解剖学和生理学的研究之后，才能进行消化。”不懂哲学的人也一样会思考，只是说哲学会让人更明智地思考。
(8)、在黑格尔看来，中国语言的落后反映了中国人缺乏精神、思想贫乏。他认为语言是“精神的特定存在”，“语言好像是思想的躯体”。一个民族的语言与它的精神和思想是一致的。他把象形文字和拼音文字的区别看成是先进和落后的精神的区别。按照他的说法，在拼音文字中，一个名词由连续的语音表达出来，能够完整地表达一个独立概念，这是理智固有的最有价值的表现思想的方式。象形文字把名词分解成不同的图形，从而切断了名赐概念、语言和思想之间的连续性，把思想限制在图形的空间形式中，使精神丧失活力。他因此说，象形文字只适用于像中国这样精神处于停滞状态的民族。
(9)、“黑格尔讲学极为明晰易解，不似他写的著作那样晦涩难读；因为他极其注意听众的理解力。”
(10)、在这个意义上，黑格尔的那些偏见、盲点、矛盾和疏忽之处，对于我们而言，才弥足珍贵。哲学思考不需要提供唯一正确的答案，却必须具有激发我们冒险穿越思想丛林的勇气。
(11)、美好生活读书会|黑格尔《哲学史讲演录》第14期：苏格拉底派
(12)、理性是人的思维能力，意志是人的欲望，心使人拥有爱。人活着，无时不在思考求知，无刻不想要随心所欲，始终渴望爱与被爱。但现实的社会生活窒息了这三种意识。无休止的肉体劳作剥夺了人们思考的时间，物质的困乏令人感到四处受阻，仇恨和嫉妒阻断人们之间的爱与被爱。
(13)、在这种场合，从经验观点看来，这人没有由于当了舅舅而受到任何影响；如果我们把“质”字理解为撇开他与其他人和物的关系，为描述他本身而必需的某种东西，那么这人毫不具有以前所没有的质。主语、谓语逻辑能够避免这种困难的唯一方法就是讲，这事实不单只是舅舅的性质，也不单只是外甥的性质，而是舅甥所成的全体的性质。因为除“全体”而外一切东西都和外部事物有种种关系，可见关于个别的事物无法谈任何完全真的事，事实上唯有“全体”才是实在的。这点从下述事实可以比较直接地推出来：“甲和乙是两个”不是主语谓语命题，因此基于传统逻辑来说，不会有这种命题。所以世界上不存在两个事物，因此唯独看作统一体的“全体”是实在的。
(14)、许多人认为，黑格尔的思想，象征着了19世纪德国唯心主义哲学运动的顶峰，对后世哲学流派，如存在主义和马克思的历史唯物主义都产生了深远的影响。
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(16)、他在“精神哲学”中，提出了关于社会政治、伦理和历史的唯心主义理论。
(17)、黑格尔认为，人必须扬弃有限目的以克服恐惧。人应该实现个人的自由，知道自己本质的存在。这样，当一个王侯想把他武断的意志作为法律，以主人和奴隶的关系待人时，我们就有了意识，就可以说这是不行的。
(18)、费尔巴哈说“信仰是爱的反面”，确实如此，爱、道德是与理性一体的，而信仰从来就是排斥它们。发明地狱的是信仰，而不是爱和理性。对爱来说，地狱太过恐怖；对理性来说，地狱又太过荒谬；对道德来说地狱是一种残忍。而在信徒看来，地狱却是必须的，如果没有地狱，用什么来责罚不信者和作恶者呢？所以有信仰的人多是有野心的独夫，必然要迫害他人。
(19)、这时费尔巴哈尽管对黑格尔主张哲学与基督教教义一致的观点存疑，但已几乎一个黑格尔主义者了。在黑格尔死后，由于他的哲学具有客观唯心主义特点，信徒们后来逐渐分成了两派。一派坚持黑格尔晚年的宗教思想，用他的哲学来粉饰基督教；另一派则发扬辩证法及批判精神，对基督教进行了怀疑，发起宗教批判运动。费尔巴哈跟施蒂纳、鲍威尔等人都属于批判宗教的青年黑格尔派，他表达了自己跟黑格尔的分歧——黑格尔认为逻辑学就是哲学中最高的、最绝对的东西，费尔巴哈则认为它只是哲学中的一部分。
(20)、美好生活读书会|黑格尔《哲学史讲演录》第25期：文艺复兴和宗教改革的哲学
2、黑格尔哲学属于文化人类学吗
(1)、黑格尔不把东方的哲学归进他的哲学史。这意味着东方的哲学不符合黑格尔对于哲学的定义。那么，黑格尔具体如何看待哲学呢？
(2)、②黑格尔哲学的合理内核是彻底的辩证法,其真实意义和革命性质正是在于他永远结束了以为人的思维和行动一切结果具有绝对性质的看法,绝对真理是无法达到的,历史同认识一样,永远无法达到绝对的完美.辩证法指出一切事物的暂时性,在它面前,除了发生和消灭无止境的从低级上升到高级的不断过程,什么都不存在.
(3)、美好生活读书会|黑格尔《哲学史讲演录》第9期：爱利亚学派
(4)、哲学的出现属于自由的意识。有哲学的民族，必须以这种自由原则作为根据。
(5)、前面我们聊了，辩证法的核心是“正反合”，也就是“正题、反题和合题”，世界是在对立统量变质变和否定之否定中不断螺旋上升发展的，这是一个“正反合”的三元运动过程。
(6)、《哲学史讲演录》是黑格尔以自己的哲学总结的哲学史，可以称之为黑格尔版本的《西方哲学史》，是目前最好的哲学史之一。
(7)、“信仰限制、约束人；它使人丧失了恰如其分地来评价别的跟自己区别开来的东西的那种自由与能力。信仰拘泥于自己。”
(8)、宗教信仰是什么呢？费尔巴哈说：“信仰不外意味着坚定不移地确信主观的东西——跟限制、也即跟本性与理性相对抗的主观的东西。”简单的说，信仰就是对某种主观的东西无条件的确信，这种确信是排斥理性的。
(9)、在黑格尔之前，有人通过中西哲学的相似之处肯定中国哲学的存在和价值。黑格尔指责这种比较方式“纯属形式上观点”。比如，中国哲学以“一”为基础，与爱利亚派和斯宾诺莎以“一”为基础根本不同；中国哲学的象数与毕达哥拉斯以“数”为本源根本不同，不能把两者之间的差别看成是不重要，非本质的。
(10)、很多第一次参加谌洪果讲座的知友都说：买的时候觉得50元太贵了，听完才觉得太便宜了！所以，谌洪果老师精心准备的亚里士多德系列绝对超值啊！)
(11)、在“逻辑哲学”中以唯心主义方式，把质量互变、对立统否定之否定作为思维的规律加以阐明。这些辩证思想是黑格尔哲学的精粹。
(12)、美好生活读书会|黑格尔《哲学史讲演录》第3期：哲学史是连续不断的觉醒
(13)、格奥尔格·威廉·弗里德里希·黑格尔，德国哲学家，是德国19世纪唯心论哲学的代表人物之一。黑格尔出生于今天德国西南部巴登-符腾堡首府斯图加特；是柏林大学(今日的柏林洪堡大学)的校长。
(14)、黑格尔的学说在后代很长时间内一直引起争论，他对思想界有广泛的影响，几乎任何学派都对他的学说给予肯定或提出批判。
(15)、黑格尔在其哲学体系中，既充分吸收了古代西方的哲学思想，也明显地表现出他受到中国道学思想的巨大影响。他在《哲学史讲演录》中，对孔子、孟子讲得很简略，一笔带过；但是对《周易》，——尤其是对道家的老子，的确很重视，并且用专门的章节特别讨论了《老子》中的“道”和“无”。
(16)、1835年施特劳斯的《耶稣传》促进了青年黑格尔运动的兴起。青年黑格尔派反对黑格尔体系的保守倾向，力图从它的辩证方法中引出革命的和无神论的结论。在30年代，他们主要从事对宗教，特别是对福音书的批判性研究。施特劳斯认为，福音故事是象神话那样不自觉地发生的，其中客观的精神实体起了决定性的作用；鲍威尔则认为它出自福音书作者的有意虚构，起决定作用的是自我意识，因而只有自我意识才能把人类从宗教异化下解放出来。
(17)、对于一个民族来说，自由的表现就在于拥有合乎正义的法律，在于用伦理和法律的客观规定，取代自然的特性和主观的任性。这种客观的规定，“为全体所尊重，通行有效于全体，并且为全体所承认”。
(18)、哲学研究的对象是普遍的理念。而理念是内在的根本，是无所不包的和永恒不变的。“揭示出理念各种形态的推演和各种范畴在思想中的、被认识了的必然性，这就是哲学自身的课题和任务。”
(19)、美好生活读书会|黑格尔《哲学史讲演录》第8期：毕达哥拉斯派与塞诺芬尼
(20)、“宗教......就是人对自己的本质的关系，不过他是把自己的本质当作一个另外的本质来对待。”
3、黑格尔哲学的核心
(1)、美好生活读书会|黑格尔《哲学史讲演录》第26期：培根和波墨的哲学
(2)、黑格尔说：“一个有文化的民族”，如果没有哲学，“就像一座庙，其他方面都装饰得富丽堂皇，却没有至圣的神那样。”也就是说，哲学是文化的灵光，没有哲学，整个文化庙堂缺少了应有的神圣。
(3)、黑格尔又以为，对于一个事物，如果人们有了足以把它同其他所有事物分开的充足知识，那么这个事物的一切性质都能够借逻辑推导出来。但黑格尔的这个见解是错误的。也就是凭借这样一个错误的见解，黑格尔建立了他的整个哲学体系。不过，这个例子也说明了一个真理：逻辑越糟糕，由它得出的结论就越有趣。
(4)、与恐惧、害怕自己不能活下去相比，自由则显然是独立自在的，不能被打倒的。
(5)、罗素略带幽默地质疑了黑格尔哲学体系的基础“逻辑学”，这一段其实并不好理解，到底是什么意思呢？我来试图给大家解释一下。
(6)、现实的自由也与自由的意识相联系着。只有当个人自知其作为一个独立的人，具有普遍性、具有本质性也具有无限价值的时候，现实的自由才会开始。
(7)、透过黑格尔，我们感同身受不同的思想跋涉者的艰难与困惑，也一道体会柳暗花明、灯火阑珊的喜悦。
(8)、黑格尔反对将哲学视为获得真理的唯一途径，他认为这种错误观念无异于主张“在没有学会游泳以前勿先下水游泳”，就像“在没有知道食物的化学的、植物学的或动物学的性质以前，我们就不能饮食；而且要等到我们完成了解剖学和生理学的研究之后，才能进行消化。”不懂哲学的人也一样会思考，只是说哲学会让人更明智地思考。
(9)、于是，但凡需要对事物进行划分，黑格尔都会把它分为3份。比如他的历史论述就只承认东方世界、希腊罗马世界和日耳曼人的世界，其余似乎根本不重要。罗素说，为了对称，这样做当然也行，但作为一种历史研究方法，似乎就没有说服力了。
(10)、“信仰使人的愿望从自然理性之桎梏中解放出来；信仰允诺了本性与理性所不允的事情；信仰使人福乐，因为，它满足了人的最主观的愿望。”
(11)、神学的秘密就是心理学。我想要思维，我就设想出一个无所不知的上帝；我渴望满足，我就塑造一个无所不能的道祖；我期待着爱与被爱，我就臆想出博爱众生的佛陀。任何宗教都可以在人的心理找到对应，信仰作为一种宗教思想同样如此。
(12)、在《哲学史讲演录》中，黑格尔将历史上的哲学思想统统归为自己的哲学系统的环节，并对其内容进行了大量的主观创作。
(13)、因此，哲学就是哲学史。哲学史上的概念，看起来是在历史长河中依次出现的，但它们同时也是一个逻辑严密的哲学体系在时间中的展开。
(14)、在黑格尔看来，哲学的活动是一种超越时空的自由思想的运动。哲学的目的在于用思维和概念去把握真理。
(15)、我们尽管可以不赞成他，但是还是应该仔细读他的书，不但看他错在哪里，而且还要看他说的有没有一些道理。
(16)、美好生活读书会|黑格尔《哲学史讲演录》第28期：斯宾诺莎的伦理学以及洛克、霍布斯
(17)、黑格尔的整体观和伟大的历史感，均体现在这部意识发展史中。《精神现象学》作为人的意识发展诸阶段的缩影，深刻地揭示了人的个体发展及人类社会发展两个方面的历史辩证法。
(18)、但是，在黑格尔看来，当时的东方还没有达到自由的原则。他说，在东方只有主人与奴隶的关系。在这个阶段，主导性的范畴不是自由，而是恐惧。意志不是普遍的、无限的，而是有限的、怕死的。思维不是自由的，而是依附性的。
(19)、辩证法的每一个阶段都是必需的，不可跨越的，否则我们就不可能认识到真理。
(20)、难怪哲学家马克思后来说：哲学家们只是用不同的方式解释了世界，而问题在于改变世界。
4、黑格尔哲学属于什么辩证法
(1)、大学的生活使费尔巴哈感到愉悦，他在精神上同亚里士多德、斯宾诺莎、康德与黑格尔交上了朋友，决定放弃普通神学，转向黑格尔的思辨哲学。1826年他写道：
(2)、黑格尔对包括中国在内的东方哲学的偏见，有文化差异的原因，也有语言隔阂的原因。不过，其中也有一些真知灼见，值得汲取和反思。
(3)、“人或是在恐怖中，或是用恐怖来统治人；二者是处在同一阶段。”
(4)、其实稍微了解黑格尔哲学都能看到，黑格尔哲学里面“3”这个数字非常重要，一切事物似乎都以“3”出现，比如黑格尔把“绝对精神”自我发展分成3个大阶段：逻辑阶段、自然阶段、精神阶段；逻辑阶段又分为三个阶段：存在论、本质论、概念论等等。为什么黑格尔这么注重“3”呢而仅仅因为辩证法包含正题、反题、合题的3个阶段。
(5)、信仰的排他性同样存在哲学、历史、政治等领域中，一旦我们坚信了某个观点，并持续很长时间，就很容易使这个观点变得偏执和片面。如果某种学说被人奉为官方哲学，它也会很快沦为教条和戒律，进而僵化并腐朽。信仰是有d派性的，谁不拥护基督，谁就是反基督；谁不拥护我，谁就是反对我；信仰的排他性是人类思想进步的一大阻碍，需要理性的怀疑来补救。
(6)、但是，它们的流动性却使它们成为有机统一体的环节，它们在有机统一体中不但不互相抵触，而且彼此都同样是必要的，而正是这种必要性才构成整体的生命。”哲学发展就是从花蕾状态到花朵状态，再到结果状态，这个过程中，各种观点相互容纳、否定、推进。
(7)、https://mp.weixin.qq.com/s/n9cRbuA_R-xoYQnNHnj_UQ
(8)、美好生活读书会|黑格尔《哲学史讲演录》第19期：斯多葛学派和伊壁鸠鲁学派
(9)、黑格尔说：“一个有文化的民族”，如果没有哲学，“就像一座庙，其他方面都装饰得富丽堂皇，却没有至圣的神那样。”也就是说，哲学是文化的灵光，没有哲学，整个文化庙堂缺少了应有的神圣。
(10)、https://mp.weixin.qq.com/s/mKwhFEo0cjUjgfS9iTVx8g
(11)、黑格尔在18世纪末至19世纪初的哲学中提出了辩证发展的理论。他的发展和变化的学说对于辩证法的形成起了很大的作用。黑格尔的辩证法认为整个历史和精神的世界是一个过程，就是说，是在不断的地运动着，变化着，发展着和改造着的。同时过程内部的矛盾是事物自身运动和发展的源泉。黑格尔把辩证法应用到关于概念，判断的学说上，应用到认识的逻辑上。
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(13)、以上的议论黑格尔并没有明白叙述，而是隐含在他的体系之中，同样也隐含在其他许多形而上学家的体系中。
(14)、甚至可以说，在日常的事实世界里并没有绝对的矛盾。罗素认为，无论对语言与世界的关系持什么看法，一个事实都不可能与另一个事实相矛盾。比如贫穷与富裕并不矛盾，而只是不同。黑格尔看到了事物的两面性，而忽视了事物的多面性。