言必信
1、言必信 行必果是谁的名言
(1)、解释：前半句常用来比喻在同一困境里的相互帮助之情。实际想表达的是后半句的“放弃执著以全新的自我迎接世界”思想。
(2)、今游侠，其行虽不轨于正义，然其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困，既已存亡死生矣，而不矜其能。羞伐其德。盖亦有足多者焉。
(3)、大多数家长在孩子哭闹的时候都会采取“哄骗”和“吓唬”两种办法来让孩子安静下来。其实这两种方法都无益于培养孩子的诚信品质。比如有的家长会说“别哭了啊，宝宝，明天给你买你最喜欢的灰太狼去，好不好？”孩子信以为真，可能不论多委屈，都会暂时停下来，把希望寄托在灰太狼身上了。
(4)、诚信是微小的，它只要占据心灵的一个很小的角落，就温暖了人们整个人生；
(5)、人不为己，天诛地灭。原文：人不为己，天诛地灭。
(6)、读音： yánbìxìn xíngbìguǒ
(7)、曰“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也？”子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。”
(8)、曰:"今之从政者何如?"子曰:"噫!斗筲之人，何足算也?"
(9)、“言必信，行必果”典出《论语·子路》。子贡请教孔子：什么样的人可以称作“士”？孔子认为要行己有耻，是非观念明确，还要不辱君命，有做事能力。子贡又问：次一等的要求呢？孔子则强调必须知孝悌。子贡接着问：那么再次一等的要求呢？孔子回答：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。”孔子认为，说话一定真心诚意，做事一定坚持到底，不问是非地固执己见，这是一般人也应该做到的，但也可以算是士了。
(10)、“子贡问曰：‘何如斯可谓之士矣？’子曰：‘行已有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。’曰：‘敢问其次？’曰：‘宗族称孝焉，乡d称弟焉。’曰：‘敢问其次？’曰：‘言必信，行必果，硁硁然！小人哉！抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也！”
(11)、解释：前半句经常被用来表达不能出远门的意思，但却忽略了后半句可以远游的意思。
(12)、白话释义：说话一定守信，做事一定有结果，这是浅薄固执的小人啊！
(13)、有趣的是，《墨子》特别点出了许多人的言行不一：这些投奔「兼君」的人，很可能就是平时嘴巴上高喊「别」主义的人(在今天，他们也许会高呼对难民关上国门修筑高墙)呢！不过对于本文的目的来说，要关注的就是：在这里，言必信行必果同样不是《墨子》所提倡的道德品质，而是他所推崇的「兼」者和他所批评的「别」者都可以具有的特质。
(14)、子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡d称弟焉。”曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也！”
(15)、子贡问曰:"何如斯可谓之士矣?"子曰:"行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。"
(16)、这样一来，就很容易理解孔子对「言必信、行必果」的批评。孔子的答语层次很清晰，「行己有耻」的人修养最高，在外交场合能达成对国家的职责；次等的人在国家层面上大概没什么贡献，但至少在宗族和本地尽到了责任，被称赞为「孝弟」；第三等人做事既不从对国家的意义，也不从对地方社会或家族的意义思考，关注的是自己是不是言必信行必果，就算自己过去的言论不正确、想做的事不该做，也非要把它做了。这大概是为什么孔子说这是「小人」的原因吧。
(17)、རང་གི་སེམས་ནི་ཡོངས་སུ་འདུལ།།
(18)、翻译：父母在世，不出远门，如果要出远门，必须有一定的去处。
(19)、曾子杀猪的故事就是一个很好的例子：曾子的妻子要到市场上去，儿子要跟着一起去，一边走，一边哭。妈妈对他说：“你回去，等我回来以后，杀猪给你吃。”妻子从市场回来了，曾子要捉猪来杀，他的妻子拦住他说：“那不过是跟小孩子说着玩的。”
(20)、中间4句是对儿子日常行为的要求：事闲的时候，最易养成慵懒的恶习，要警策自己，抓住时间，勤奋用功，切莫荒疏了学习，事忙繁杂的时候，易生急躁的情绪，一急躁就会因冲动而做出缺少理性的事来，一定要沉着冷静，切忌慌忙。说话算数别人就会相信，没有私欲就会变得刚正，理直气壮；
2、言必信的信是什么意思
(1)、吾生也有涯，而知也无涯 。原文：吾生也有涯，而知也无涯 。以有涯随无涯，殆已！
(2)、“理必求真，事必求是，言必守信，行必忠实。事闲勿荒，事繁勿慌，有言必信，无欲则刚。和若春风，肃若秋霜，取象于钱，外圆内方。”
(3)、翻译：泉水干了，鱼吐沫互相润湿，何不各自到大江大湖里去更自由。
(4)、言必信，行必果复句式；作谓语、主语、分句；含褒义。
(5)、就是说到就要做到，说过的一件事,不可只是空头支票,必须去做,而且必须得到结果。
(6)、孔子观念中的“士”，首先是有知耻之心、不辱君命的人，能承担一定民族使命的人。其次是孝顺父母，服从哥哥的人。再次才是“言必信，行必果”的人。至于当权者，孔子认为是器量狭小的人，根本算不得士。孔子所培养的就是具有前两种品德的“士”。
(7)、(读音)yán bì xìn，xíng bì guǒ
(8)、可曾子说：“决不可以跟小孩子说着玩。小孩本来不懂事，要照父母的样子学，听父母的教导。现在你骗他，就是教孩子骗人。做妈妈的骗孩子，孩子不相信妈妈的话，那是不可能把孩子教好的。”于是曾子把猪给杀了。
(9)、本着真实、公开、良心的原则，特设置4个重量级选项，分别是：消费者信赖企业；消费者信赖汽车大奖；消费者信赖汽车品牌；消费者信赖汽车服务品牌。
(10)、天下至德，莫大于忠。在看似一些“小问题”上心口不反映的是d章意识薄弱、纪律和规矩意识不强，本质上是对d不忠诚、不老实。如果不给予重视、不及时改正，久而久之就可能成为“两面人”、背离d章要求，丧失作为一名d员的条件。
(11)、人常说“榜样的力量无穷”，父母就是孩子最好的榜样，言而有信，言出必行的榜样，才能培养孩子的诚信品性。君子一言，驷马难追。说出去的话，作出去的承诺，就一定要做到。要像季布一样，一诺千金。
(12)、此句原出自《论语·子路第十三》里子贡和孔子的对话。
(13)、2018年10月，中国北方新媒体汽车联盟在推出之际，就秉承“引导汽车消费，树立车坛标杆，打造汽车行业良好环境”的宗旨，立志成为北方地区最具实力的主流媒体联合组织，架构起汽车厂商与消费者之间的桥梁。为汽车厂商好产品宣传推广的同时，也要为车主反馈用车问题及解决办法。
(14)、先秦 孔子《论语 子路》：“言必信，行必果，硁硁，固执然小人哉！”
(15)、诚信，顾名思义，就是讲诚实守信用。诚实就是指言行和思想一致、不虚假，忠贞守信，不叛不离；信用的基本解释是遵守诺言，实践成约，取信于人。所谓一言既出，驷马难追，就是讲诚信为人的道理，对人作出的承诺要兑现，对人讲的话要负责。《论语》里讲“言必信，行必果”，就是对诚信最言简意赅的说明。所以，诚实无欺的家风也是传统家风中最广受推崇的内容。
(16)、季布是楚国的义士，他生性耿直，乐善好施，特别是他答应过的事情，无论困难再大，他都一定要设法办好，所以深受当时人们的赞誉。当时有个叫曹邱生的人，特地去见季布，并说：“我听楚人说过：得到白金黄金，也抵不过季布的一个诺言。”后来，人们把这个故事概括为“一诺千金”，用来比喻重视诺言，说话算数，言而有信。
(17)、解释：前半句本来是用来表达为人诚信，做事果敢的，结果后一句就给否定了。
(18)、有道是，人有诚信，如活水之源；失了诚信，如朽木难雕。
(19)、这句话出自先秦时期记录孔子语录的《论语·子路》，此句全段是：
(20)、为此，中国北方新媒体汽车联盟适时地推出了《2019中国北方消费者信赖汽车品牌评选》活动，通过全覆盖的线上线下平台，组成品质口碑调查联盟，组织东北三省超过2000万汽车用户进行评选，为真正的责任车企、良心品牌建立信用档案，最终评选出消费者心目中的放心车型、口碑车型、信任品牌，以引导理性消费环境。
3、言必信,行必果是什么意思啊?
(1)、译文：子贡问道：“怎样才可称得上‘士’呢？”孔子说：“能用羞耻之心约束自己的行为，出使不辜负君主的委托，这就可以称作‘士’了。”子贡说：“请问次一等的‘士’是什么样的？”孔子说：宗族的人称赞他孝顺，乡里的人称赞他友爱。”子贡说：“请问再次一等的‘士’是什么样的？”
(2)、曾子是历史上的著名人物，他成了信誉的典范。《增资烹煮》的故事，也千古流传。给我们以启示和启迪：一个人如果讲信誉的话，那么，他就会立足于世上。并且可以得到人们的尊重和爱戴，反之，将一事无成，遭到人们的唾弃和指责。
(3)、翻译：人老了很多事情都忘记了，唯独没有忘记相思之人。
(4)、原文：酒肉穿肠过，佛祖心中留。 世人若学我，如同进魔道。
(5)、在《论语·子路》里，孔子与子贡讨论士的标准时已经说过：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！”这是从反面来否定“言必信，行必果”的行为。孟子也从正面来表达“言不必信，行不必果。”可见，孟子的学说在很多方面都的确是与孔子一脉相承的。
(6)、不论是我们自己，还是教育孩子，说话算数、言而有信都是非常重要的。一个家庭是否具有良好的家风，标准之一就是孩子是否讲诚信，是否是一个有诚信的人。所以家长一定要做好榜样，无论是家里还是家外，也不管是对别人还是对孩子，都要做到言而有信，说到做到。这样才能培养孩子的诚信。
(7)、关于诚信这一品德，古今中外的国家人民无不将其视为道德的底线，孔子曰：“人而无信，不知其可也”没有哪个人愿意享受被欺骗的感觉。
(8)、子贡问道：“怎样才可以叫做士？”孔子说：“自己在做事时有知耻之心，出使外国各方，能够完成君主交付的使命，可以叫做士。”子贡说：“请问次一等的呢？”孔子说：“宗族中的人称赞他孝顺父母，乡d们称他尊敬兄长。”
(9)、那么，孔子把“言必信，行必果”作为对士的基本要求，是否与孟子的说法相矛盾？孟子说过：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。”不难理解，孟子是说境界高的人要明辨是非，一旦发现自己言行中的过失，就果断改正，而不会沿着错误的路不知回头地走到底。显然，孔子与孟子其实高度一致，他们都认为判断言行是否合宜，要看是否合乎道义。当年，孔子被围于蒲时，盟誓以后得以解围。但是，因为盟誓时受到了要挟，并不真正符合道义，所以孔子没有遵守盟誓。孔子负盟，并非不信。能够明辨是非的君子，是要在坚守道义的前提下，尽力做到“言必信，行必果”。
(10)、但这样说的家长很多，真正做到了的却并不多。孩子第二天哭着吵着要的时候，家长还会以各种借口和理由不予兑现，甚至打骂孩子。这种说话不算话的行为是最容易把孩子带坏的。还有的家长习惯于吓唬孩子“再哭妖怪就来了”，让孩子安静下来，这其实就是当着孩子的面撒谎，这样怎么能教出诚信的孩子呢？
(11)、解释：前半句常被用来自嘲记性差，然而整句想表达的是诗人白居易老年时对年轻时某人的相思之情。
(12)、此句原出自《论语·子路第十三》里子贡和孔子的对话。原文如下：
(13)、翻译：人生是有限的，但知识是无限的，用有限的人生追求无限的知识，是必然失败的。
(14)、至于「言必信」中的言，指的不仅是对他人的承诺，也包括自己说过的任何话(莽撞的气话、吹牛的大话、违心的假话也属于「言」)。总之，只要我说过我要做，我就会做。这里要指出的是，发言人也是在同样的意义上用「言必信」这个说法的：我国要制裁相关美国企业，这件事不需要别国配合，也不是向别国做的任何承诺，纯粹是我们自己对自己未来行动的宣言。与此同时我们也要关注「必」字。「必」使得「言」成为了对于行动的决定性因素，只要说过的，100%都要做；去做的，100%要做成。显然，这已经不再关乎是否讲信用的问题，而变成了「人的行动取决于自己曾经说过的话，而不是取决于别的原则」。
(15)、尾生抱柱的故事，出自《庄子·盗跖》篇：“尾生与女子相期于梁下，女子不来，水至不去，抱梁柱而死。”说这个叫尾生的人与一个女子约会于桥下，可等来等去这个女子也没来，眼看河水都涨上来了，女子还没来，但尾生为了守信，却坚持抱着柱子还是不离去，最后淹死了。
(16)、一个信字是在世上立身的根本，所以人不可没有信用；一个恕字，是待人接物最重要的品德，所以应该终身奉行。
(17)、释义：信：可靠，可信;果:果然，果真，有后果。说出的事一定可信，说了就一定守信用，一定办到。
(18)、解释：前半句几乎成了一般俗人和不真知佛法的学佛人贪口福吃肉的依据。然而整句想表达的是要固守本心坚守底线，刻意模仿他人只会适得其反。
(19)、开头4句，他告诚儿子：做人一定要追求真理，不被纷杂的邪说所诱惑，以至误入歧途。凡事首先要探求其内在的客观规律性，按客观实际去做。讲话应当守信用，行动应当踏踏实实，不轻浮；
(20)、解释：“催婚”名句。然而舜却正是因为没告诉父母就娶了妻才为“无后”。“无后”的解释不有作“没有后代”之意，也是现在引用的人的普遍看法；亦有“没有尽到作为后代责任”的解释。
4、言必信,行必果. 《论语.子路》的意思
(1)、不过，即使是已经答应他人的事情，如果事后发现这样做不符合我更重视的伦理价值，也完全可能以不履行承诺的代价来避免更大的恶，例如柏拉图很爱用的，「如果朋友精神不正常，你还把他的武器还给他吗？」的例子。
(2)、知识扩展：本篇出自《论语》，共有30章，本篇包含的内容比较广泛，其中有关于如何治理国家的政治主张，孔子的教育思想，个人的道德修养与品格完善，以及“和而不同”的思想。
(3)、向亚云—文学硕士，著名职业策划师、自由撰稿人。从事传统文化、婚姻文化、家庭文化、职场生存等方面的研究工作多年，现致力于为广大企业提供传统文化培训服务，对家风、家教、家训、家规等方面的建设颇有研究心得。
(4)、子贡又问：“请问再次一等的呢？”孔子说：“说到一定做到，做事一定坚持到底，不问是非地固执己见，那是小人啊。但也可以说是再次一等的士了。”子贡说：“现在的执政者，您看怎么样？”
(5)、但是对孟子来说，当齐国伐燕并迅速获胜，宣王问孟子要不要吞并燕的时候，孟子只给出了一个判断标准：
(6)、解释：“为”是(wéi)二声，现在常被理解为“人如果不为自己着想，那么就会为天地所不容”。
(7)、也许你会说，我们就不要去强调言必信行必果就算了，怎么还把言不必信、行不必果的人说成「大人」？前后不出尔反尔，一听就是水平不高的人的作为，孟子这样说，未免夸张了吧？
(8)、只有设身处地为他人着想，才能客观地对待各种情况，避免和减少不必要的人际纠纷。
(9)、王溪明—现任辽宁d刊集团d建文汇杂志社编辑、记者，多年从事d刊编辑工作，在d建编辑报道、d建文化与传统文化相结合方面有深入研究。
(10)、ConfuciusbyPatrick,Dribbble
(11)、那么与小人相反的「大人」该怎样做呢？孟子说得很明白：
(12)、在《论语·子路》里，孔子与子贡讨论士的标准时已经说过：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！”这是从反面来否定“言必信，行必果”的行为。孟子这里则是从正面来告诉我们“言不必信，行不必果。”可见，孟子的学说在很多方面都的确是与孔子一脉相承的。
(13)、我不是个吹毛求疵的人，我并不是想用一个字、一句话的误用去说明我们已经不再是中国人。我只是想用这一个特别明显的例子，帮助大家看到背后更大的问题。对于被中国人奉为精神导师的孔子、孟子来说，如果我们有一天强大到能用武力实现统他们会为我们鼓掌喝彩吗？我们从小受到的教育也许是：是，因为中华民族历来都追求国家统一。只要是我们的地方，我们就要拿回来。只要「主权」(这是一个伴随着帝国主义传来的西方概念)属于我们，我们就要统治。
(14)、这句话的主要意思是指：一般人只重自己的诺，而不能更深层次的思考事情当做不当做。士(有才德之人)首先考虑的是事情当做不当做，而不是自己的诺。
(15)、注意，这里孟子是不管齐国的民悦不悦的，只看燕民悦不悦。如果你问，怎样能让别人「悦」呢？每当君王问孟子自己能不能统一天下，孟子总是告诉他：先发挥「仁」的精神，把自己已经统治的人照顾好。若你已经统治的地方本身就矛盾重重，还想着要统治更多人，犹如缘木而求鱼。当自己已经统治的人有很高的幸福感时，别人自然也想被你统治。这就是所谓的「仁者无敌」。「统一」，说到底不是国家有多强大的问题，而是内部政治是否清明的问题。
(16)、སྡིག་པ་ཅི་ཡང་མི་བྱ་ཞིང་།།
(17)、曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡d称弟焉。”
(18)、让我们想象一位领导者L，ta承诺了要去做一件事，但后来发现它是不道德的，便「食言」不去做了；或者这件事本来已经开始推行，后来因为许多人反对，发现这件事实际上不该做，便「出尔反尔」，把这件事撤回不做。这样的食言和出尔反尔，确实会损害L本人的声誉，使公众和上级意识到她的缺点——毕竟撤回证明了一开始决策的错误，证明了她能力的不足——但即便如此也要撤回，这是君子应该做出的选择。这时候，言不必信、行不必果，就是放下个人毁誉，真正从共同体利益去考虑的表现。虽然社会对她个人的能力评价因此而变差，但孟子想说的是，我们对她道德水平的评价却应该提高，因为在这种情境下能做到言不必信、行不必果，恰恰是伟大的。「言不必信」与「言而有信」因此并不矛盾，它们是不同层次、不同情境的道德准则。通常来说，一旦做出承诺，应该言而有信；但在所言、所行可能不符合「义」的时候，则应该将前一条道德准则降到较低的位阶，这就是「言不必信」。
(19)、孔子当然主张“言而有信”“言必诚信”，他甚至提倡“不言而信”“大信不盟”，他把“言必信，行必果”作为对士人的最低要求，正是因为其中的那个“必”。“必”就是必然，就是走极端。《论语》记载很明确：“子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。”他所强烈反对的四种情况之一就是那个“必”，因为如果事情绝对，就走极端。孔子自然清晰地认识到了“能信而不能反”存在的问题。早期思想家都不会在这里感到迷茫，例如，庄子也曾经举例，用来说明以死守信乃是对“信”的误解，所以他说“尾生溺死，信之患也”。如果行为方式偏差了，坚持到底的结果同样可怕。
(20)、子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”
5、言必信行必果出自于谁
(1)、 当你们承诺父母好好学习，承诺老师好好表现的时候，各位同学，你们有没有考虑过可能因为一时糊弄，养成欺骗的习惯，从此丧失做人的底线。当你们习惯于去考场上依靠作弊取得成绩时，是否错把这种成绩当成自己的真实实力，最终在高考面前折戟沉沙。
(2)、翻译：如果人不修身，那么就会为天地所不容。
(3)、翻译：说话信用诚实，行为坚定果决，这是不问是非黑白，只管自己贯彻言行的浅薄固执小人啊。
(4)、也许有一天，我们的现代化武器装备强大到可以战胜美国、实现祖国统一大业，可是今天的我们，或者那一天的我们，还是中国人吗？一群完全不懂中国文化、不按中华传统做事的人所统治的、构成的国家，可以叫做中国吗？如果我们的祖国都已经不是中国，那么到时候实现了统一的到底是什么国家呢？「强国」？
(5)、白话释义：说话一定守信，做事一定有结果，这是浅薄固执的小人啊！
(6)、言语诚实忠信，行为笃敬坚守，是中华传统伦理道德的基本规范。孔子解释《周易》乾卦中的爻辞，认为“庸言之信，庸行之慎”，日常言论要诚实守信，日常行为要严肃谨慎。自很早的时候起，中国就在这方面有很高的要求，据《周礼》记载，周代有禁暴氏一职，其职责之就是对言而不信的人，视情节轻重给予处罚。《左传》说“志以发言，言以出信，信以立志”，肯定说话诚实守信对于“立志”的重要性。《墨子》也强调说：“言必信，行必果，使言行之合，犹合符节也。”同样希望人们言行一致。
(7)、用宽仁待人接物，才能赢得了众人的敬重和好人缘。
(8)、对于许多汽车品牌来说，究竟是有则改之无则加勉？还是亡羊补牢为时未晚？亦或死猪不怕开水烫？相信这几种情况在当前竞争激烈的汽车市场中都存在着。
(9)、取之而燕民悦，则取之……取之而燕民不悦，则勿取。
(10)、诚信是立足之本，守信是做人准则，不管你面对的是何人，不管你做的事多么微小，都要诚实守信。
(11)、白话释义：说话一定守信，做事一定有结果，这是浅薄固执的小人啊！
(12)、其实，作为消费者，我们每一个人都是该汽车品牌的质量品鉴人，很多品牌会将旗下产品的质量问题消灭在生产前段，即使由于种种原因未能避免的问题也通常会在汽车经销商处解决，可就有那么些汽车品牌在将汽车销售出去后，不闻不问，任凭你想尽办法，我自岿然不动，最终造成消费者投诉无门，问题无法解决，与此同时，更有汽车经销商处隐瞒或推脱责任导致反馈时间过长，使品牌口碑下降，最终害人害己。
(13)、言必信，行必果，讲话诚实，做事果敢。《论语·子路》：“子贡问曰：‘何如斯可谓之士矣？’子曰：‘行已有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。’曰：‘宗族称孝焉，乡d称弟焉。’曰：‘敢问其次？’曰：‘言必信，行必果，？？然小人哉！抑亦可以为次矣。’”弟：同“悌”。
(14)、此句原出自《论语·子路第十三》里子贡和孔子的对话。原文如下：
(15)、解释：前半句常被用来劝学，然而实际上是想告诉人们要适可而止。
(16)、听到耿哥代表中国人对美国说出这么硬气的话，我先是脊梁骨一硬，深感中国人从此硬起来了。然后就感觉有点不对。仔细一想，从未在中国古籍里读过「言必行，行必果」这个说法，中国人是从何时开始讲求这个原则的呢？后来想想，大概是媒体记者中华文化素养太差，把发言人说的「言必信、行必果」中的「信」记成了「行」吧。
(17)、自古以来，诚信就是中华民族的传统美德。一个人如果不讲诚信就不知道如何立身处世；朋友之间要诚信，否则就没有朋友；一个国家没有百姓的信任，国家政权就无法站稳脚跟。诚信是立人之本，成事之本，治国之本。中国传统文化很重视信义。“仁、义、礼、智、信”中，“信”乃五常之一。
(18)、曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡d称弟焉。”
(19)、诚信是脆弱的，只要经历一场风吹雨打，就会被吹的一干二净，打的无影无踪。
(20)、曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。”
(1)、诚信这一品德又被赋予了许多不同层次的意义，让人们不得不努力践行诚信品德要求。鲁迅说“伟大人格的素质，重要的是一个诚字”；古罗马执政官西塞罗说“没有诚信，何来尊严”；孔子在与子贡的对话中谈到“言必信，行必果”这一对人的最基本要求。而“言必信，行必果”又是两个层次的内涵。除“言”外，更强调“行”，毕竟人是不可能光说不练的，言出必行，更多的也是落实在行这点上。
(2)、指这个人是个认死理的低档人物，算稍差一等的人才。
(3)、历史上曾经有过这样的例子：有一天，曾子的妻子要到集市上去，他的儿子跟在她的身后哭哭啼啼吵着闹着要跟她去。曾子的妻子骗孩子说：“你快回去吧，等妈妈回来给你杀猪吃。”孩子听了妈妈的话乐颠颠地回去了。
(4)、最后4句，意味深长，他要求儿子对待同志和蔼可亲，像春风一样暖人，对坏人坏事像秋霜一样凌厉。在原则是非上，应该爱憎分明，不可模棱两可；结句用“古钱”外圆内方比喻，要求儿子外表随和。内里严正，养成谦虚谨慎的作风，不要锋芒毕露，盛气凌人。
(5)、子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”
(6)、正所谓再完美的人也会有缺点，同样，世界上也不曾有完美的汽车。众所周知，但凡是机械产品，就会有故障及缺陷发生，即使是最牛的汽车品牌也无法保证自己生产的产品百分之百没有问题。
(7)、翻译：只要心中有佛祖，就算喝酒吃肉也无妨。但世间上的人如果学我这样做的话就犹如堕入魔道一般。
(8)、那么，在中国思想中，以正面称赞意义使用「言必信，行必果」的到底是谁呢？也许是司马迁，但他用这句话描写的，乃是「游侠」群体。
(9)、其实，在儒家经典中有大量对「信」这一品德的赞扬，例如我们熟悉的「与朋友交，言而有信」。但我们应该明确「信」的含义。我们之所以把讲信用视为一种美德，很大的原因是我们所谈论的是人和人之间互相承诺之后是否守信的问题。如果我和你说好了晚上八点一起办一场活动，八点钟到了你却没来，我和其他参加活动的人就要花时间等你。我们可能还花钱租了场地，花精力策划了活动，却因为你不守信而白白浪费。最重要的是，如果大家都习惯这样，我们就办不成任何活动，因为每个人都不敢相信别人的承诺，承诺会到场的人很可能不来，承诺会提供场地的单位也许突然不想提供，那社会就无法合作完成任何互助共赢的事业。因此，不遵守对他人所作出的正式承诺，轻则浪费社会成本，重则深刻地破坏一切社会合作的根基。
(10)、恪守诚信应当从家庭教育开始，如果一个家庭中都没有诚信做基础，怎么可能会有诚信的家风？进入社会后，就更难有诚信的操守了。坑蒙拐骗、阴险狡诈也就没有什么稀奇。所以首先要在家里灌输“言必信，行必果”的理念，要求家庭所有成员，无论何时何地，都要说一不说到做到，言出必行。
(11)、翻译：不孝的行为有很多种，没有做到尽后代的责任最为不孝。舜没有告诉父母就娶妻，是没有做到尽后代的责任。君子认为还是告诉父母比较好。
(12)、子贡问曰:"何如斯可谓之士矣?"子曰:"行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。"
(13)、〖出处〗《论语·子路》:"言必信，行必果，硁硁然小人哉。"
(14)、出处：《论语·子路》：「子贡问曰：『何如斯可谓之士矣？』……曰：『言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。』」
(15)、曰:"敢问其次。"曰:"言必信，行必果，硁硁然小人哉!抑亦可以为次矣。"
(16)、《墨子·兼爱下》:"言必信，行必果，使言行之合，犹合符节也。"
(17)、子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行已有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡d称弟焉。”
(18)、拼音：(yánbìxìn，xíngbìguǒ)。
(19)、那么，「中国人」真的「一向」讲求「言必行，行必果」吗？在我开始学习中国哲学之前，我确实也是这样想的。毕竟，这句话听起来就像儿时印刷粗糙的启蒙读物或者街头画风惊人的传统文化宣传画上会讲的话。比如：
(20)、不孝有无后为大。原文：不孝有无后为大。舜不告而娶，为无后也。君子以为犹告也。
(1)、འདི་ནི་སངས་རྒྱས་བསྟན་པ་ཡིན།།
(2)、另外，「言必信、行必果」还出现在《墨子·兼爱下》。在那里，墨子假想了一个信奉「别」主义(只爱自己家、自己人)的士，和一个信奉「兼」主义(互利互爱，把朋友的家人当作自己的家人)的士。若他们两人同样都「言必信、行必果」，当我们要远行异乡、生死未卜时，会把自己的家人子女托付给那一位朋友呢？显然是托付给那个会把你的家人当自己家人的朋友。同样，有一位信奉「别」主义的君王，另一位是奉行「兼」主义的君王，当你成了难民的时候，你会投奔哪一位的国家呢？显然会去找后者。
(3)、“言必信，行必果”是做人的基本准则。答应别人的事就要做到，哪怕是微小的事情，也要做到事事有回应，件件有着落。
(4)、天下至德，莫大于忠。在看似一些“小问题”上心口不反映的是d章意识薄弱、纪律和规矩意识不强，本质上是对d不忠诚、不老实。如果不给予重视、不及时改正，久而久之就可能成为“两面人”、背离d章要求，丧失作为一名d员的条件。
(5)、དགེ་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་སྤྱད།།
(6)、〖解释〗信:可信，可靠;果:果然。果真。说的话就一定是可靠的，说一是做的事一定是真实的，说到做到的。
(7)、这些故事都在说诚实守信和言出必行的重要性，自古以来，诚实守信就是为人尊奉的美德，也是处世的根本。古时生意人言必称“童叟无欺”，老字号同仁堂打出的匾额是：“炮制虽繁必不敢省人工，品味虽贵必不敢减药力”，也都是说的诚信二字。
(8)、在《论语·子路》里，孔子与子贡讨论士的标准时已经说过：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！”这是从反面来否定“言必信，行必果”的行为。孟子也从正面来表达“言不必信，行不必果。”可见，孟子的学说在很多方面都的确是与孔子一脉相承的。
(9)、现如今，考试全面纳入个人征信范畴，考试失信会被记录一生，更要求我们将诚信落实在行动上。
(10)、城门立木的故事也尽人皆知：卫人商鞅要在秦国大刀阔斧地实施变法，众皆不信，于是在南城门树了一个木桩，承诺如果有人将木桩移到北城门，奖赏五十两金子，大家还是不敢相信有这么好的事情。有一个很傻的人走过来搬走了木头，商鞅马上兑现了奖金，这下百姓们全都信了。于是商鞅推行的各种新法得以顺利实施，令行禁止，效果很好。
(11)、在伟大正义的事业中，“言必信，行必果”是一种庄严而神圣的承诺，应当掷地有声。农村贫困人口脱贫，是我国全面建成小康社会最艰巨的任务，习近平总书记所做出的“言必信，行必果”的庄严承诺，彰显了d中央对我国脱贫攻坚和更好实施精准扶贫的决心和毅力，一定能激励我们打赢脱贫的攻坚战。
(12)、同时，消费者信赖紧凑型轿车、消费者信赖中级车、消费者信赖中高级车、消费者信赖豪华车、消费者信赖小型SUV、消费者信赖紧凑型SUV、消费者信赖中型SUV、消费者信赖大7座SUV、消费者信赖豪华SUV、消费者信赖MPV、消费者信赖新能源车、消费者信赖华系轿车、消费者信赖华系SUV、消费者信赖华系MPV……等各大奖项也一并出炉。
(13)、诚然，在当今社会，无论是做人做事，都要讲究诚信，如若不能做到“言必信，行必果”，想必未来的路也不会走太远！
(14)、(拼音)yánbìxìn，xíngbìguǒ
(15)、既然有消费者投诉品牌，肯定就会有消费者追捧的品牌，既然故障率低，投诉少，那么谁才是消费者心中最信赖的汽车品牌呢？
(16)、一个人要言行一致。说了就要去做。只说不做是不讲信用的人，是缺乏高素质的表现。
(17)、《墨子·兼爱下》：“言必信，行必果，使言行之合，犹合符节也。”
(18)、景 扬—先后从事职工教育与管理、纪检、监察、审计、企业文化建设等工作，拥有丰富的工作经验，在传统文化弘扬与宣传。企业文化建设及d建群团工作方面颇有建树。
(19)、出处：出自《论语·子路第十三》里子贡和孔子的对话。
(20)、一个人要言行一致。说了就要去做。只说不做是不讲信用的人，是缺乏高素质的表现。
(1)、子贡问曰：「何如斯可谓之士矣？」子曰：「行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。」曰：「敢问其次。」曰：「宗族称孝焉，乡d称弟焉。」曰：「敢问其次。」曰：「言必信，行必果，硜硜然小人哉！抑亦可以为次矣。」曰：「今之从政者何如？」子曰：「噫！斗筲之人，何足算也。」
(2)、可见，在孔子的心目中，诚信守诺，恒定坚持，是最基本的道德操守。今天也是如此，如果一个人说话不算数，做事不一贯，就很难立身处世，很难成就大事。因此，诚实无欺，有始有终，是做人的基本要求。孔子要求弟子们成为管理社会的“士”，而不是普通的平民百姓，标准自然就要高一些。他把言信行果作为士人的底线要求，是希望他们有明辨是非的能力，绝不是固执己见、知错不改。
(3)、我们中国人说话是算数的，从来是言必信，行必果。
(4)、在传统文化典籍中，有关诚信的佳言美句比比皆是。孔子曰：“人而无信，不知其可也”“朋友信之”“民无信不立”。墨子云：“政者，口言之，身必行之”“言必信，行必果”“君子一言，驷马难追”“千金一诺”等，表明古人已把诚实守信作为君子的行为。传统文化中关于信义守诺的故事也有很多，“尾生抱柱”“城门立信”等都家喻户晓。
(5)、近义词:言而有信、君子一言，驷马难追、言信行果
(6)、显然，把「言必信行必果」写进各种新《三字经》是当代人对传统文化的误读。伟大的人从来都从一件事是否符合「义」来思考(在别的文段中，孔子、孟子也强调从「仁」去思考)，而不要去关注是不是符合自己以前说过的话。人非圣贤，孰能无过，谁没有说错话过？虽然强调「言必信、行必果」可以督促我们说话更加谨慎，只说我们能做到的话(那是不可能的，除非人们放弃对于想象、对于可能性的讨论)，但人非圣贤，孰能无过，谁都不可能避免说错话，因此孔子孟子都更重视改正的可能性，而不是强求从一开始就完全没有错误。
(7)、《论语·子路》：“言必信，行必果，硁硁然小人哉。”
(8)、在传统文化中，诚信是重要的德目之一。“人无信，不知其可也”，诚信是一个人最重要的道德，是立身处世的根本。一个人若无信，则什么事也不可能干好。所以只有诚信的家风才能培育出诚信的子孙，因而诚信家风也历来是家风建设的核心内容。
(9)、指，出言必不让人怀疑，行为必定不弄虚作假，言行一致的，就如古代兵符相合一样。没有出言而不实行的。
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