孟德斯鸠是哪国的
1、孟德斯鸠的简介
(1)、孟德斯鸠说：“在气候炎热的地区，民众往往会因为懦弱变成奴隶，而在气候寒冷的地区，民众却因为勇敢而保住了自由。”
(2)、六点，时间上平分钟表盘，不偏不倚，蕴含“时中”之意；
(3)、大家对这段名言有什么新的看法？或是更高的见解呢？不妨说出你的想法，在下方跟大家一起讨论吧！或是觉得这句名言值得让更多人看到，不妨动一动你的手指，分享点赞收藏下，这也是启路文学最大的动力！
(4)、立法权必须掌握在人民手中，否则便无自由可言。因为，人民掌握立法权，意味着人民服从法律的时候是在服从自己的意志，而不是服从别人的意志，而这正是自由的本意。
(5)、英国、美国等不得不专门对大班们进行培训，使他们成为茶叶专家，才能避免被骗。清朝后期，随着出口量的增加，有人发明了染色茶叶，还把石灰等杂质混进茶叶包，变着法地坑洋商的钱，逼得洋商只能在装船前检验每个茶包，大大损害了中国茶叶的声誉。
(6)、然而，仅仅从分类法角度理解孟德斯鸠的写作方式并不充分，尽管注意到这些分类可以纠正我们对《论法的精神》一书的诸多误解。达朗贝尔接下来评论说，像《论法的精神》这类书是允许某些含糊之处的，因为，这里出现的模糊是一种“故意为之的含糊”，而并非“真的含糊”——恰好对应“真正的混乱”和“有意为之的混乱”，而之所以如此，是因为“孟德斯鸠先生有时需要阐明一些重要的真理，如果以绝对的和真白的方式说出来，难免徒然造成伤害，他于是把这句话谨慎地加以包装，借助这种善意的人为加工，让可能受到伤害的人看不清楚这些话的真实含义，同时又不会让智慧的人莫名其妙。”
(7)、戊戌变法受启蒙运动影响最大的君主立宪制。19世纪末20世纪初，中国出现一批启蒙学者，他们翻译欧洲启蒙思想家的名著，介绍他们的思想，对中国的思想界、学术界起了重要的推动作用。
(8)、我们也只能说这类人事一个没有真正品德的人，但不能说他们是坏人，因为人无完人，谁都有缺点，也没有谁保证他就是百分之百的真正有品德，不做对不起任何人的事。相信很多人能说到就做到，但很多时候，我们无意中伤害了别人，自己都不知道而已。
(9)、一切有权力的人都容易滥用权力，这是一条万古不易的经验。
(10)、时而召开百人团会议或平民会议，时而成立雅典刑事法庭或元老院，实行贵族制、民主制或君主制。若以为一个世俗的立法者有可能不是出于自己的利益。
(11)、《论法的精神》在阅读上带来的主要困难，源自其隐微的笔法。孟德斯鸠采取了独特的写作方式，各个部分从表面上看缺乏逻辑关系，论证是由史实堆砌而成。但我们务必首先注意，他并非一个客观的史家。
(12)、三种政体各受不同原则的统治:无论是民主还是贵族统治，共和政体的原则是美德，君主制的原则是荣誉，专制的原则是恐惧。专制国家不需要荣誉，因为专制国家的人都是奴隶，在这一点上彼此完全平等。然而，不同政体之间的界限并非泾渭分明。民主和贵族统治之间的区别只是统治人数不同，君主制和专制之间的差别则似乎主要取决于统治者个人是好人还是坏人。事实上，孟德斯鸠从雅典城邦民主的实践认定:“以抓阄为方式的表决是民主制的性质，以选择为方式的表决是贵族制的性质”，因为只有抓阄才能让每个公民获得为国家服务的合理机会和预期。因此，现代的所谓“民主”选举在他看来其实更多是贵族制的特征。他还认为最好的贵族制其实就是多数统治，因为那样极少数被统治者根本不能争夺统治权，因而多数人也无意压迫之:“贵族制越是接近民主制就越完美，越是接近君主制就越不完美。”
(13)、宋代流行茶砖，便有人在好茶里掺杂乱七八糟的粉末，再压制成高档茶砖，连皇帝也不小心着了道。更夸张的是，有人用普通茶叶加香精，调制出龙井等名茶，让人防不胜防。
(14)、在土地私有制的生产关系上，必然会随着社会的进步而导致土地兼并，造成“富者连田阡陌，贫者无立锥之地”的局面，最后恶劣的贫富差距造成皇朝的动荡乃至推翻。新朝建立后又重复着分封——兼并——起义的路线继续循环，只要封建土地私有制的生产关系不改变，这个历史周期律就不会动摇，无论多少次“均天免粮”都挽救不了。
(15)、而是代表神明制订出哪怕一条这样的政治性法律，那就是不了解人类的心意。人都是为了一己的私利才欺骗别人的。伏尔泰认为，自然法是制定法的基础，就是在公正的观念上奠定法律基础。
(16)、伏尔泰，本名弗朗索瓦-马利·阿鲁埃，伏尔泰是他的笔名，伏尔泰是十八世纪法国资产阶级启蒙运动的泰斗，被誉为法兰西思想之王、法兰西最优秀的诗人、欧洲的良心。
(17)、激励了中日等亚洲国家仁人志士为改造旧社会而斗争。
(18)、主要著作有《论人类不平等的起源和基础》《社会契约论》《爱弥儿》《忏悔录》《新爱洛伊丝》《植物学通信》等。
(19)、在彪悍的北方人那里，法律应禁止私斗，鼓励文明礼节；在懒散的南方人那里，法律则应鼓励劳动，禁止奢华。中国的皇帝们很熟悉法律与气候的这种关系，他们知道炎热的气候会让人逃避耕种，因而对流民进行严酷的惩罚，又辅之以劝农的风俗，鼓励人们参与劳动。印度的法律却与之相反，它规定所有土地归君主所有，消除了民众的所有权意识，加重了气候的恶劣影响，让民众懒散的天性变本加厉。
(20)、从很多史料里都可以看到假货横行，宋代科学家苏颂，也是一名进士，曾经调查过汴梁城里的假肉，一些黑作坊把死马肉冒充昂贵的獐肉、鹿肉，还让人吃不出来。
2、孟徳斯鸠
(1)、孟德斯鸠一般指查理·路易·孟德斯鸠，他是法国启蒙运动时期思想家、律师，西方国家学说以及法学理论的奠基人，与伏尔泰、卢梭合称法兰西启蒙运动三剑侠。
(2)、事实表明，人性善的假定往往导致恶，而人性恶的假定却导致了善。至于人民监督，诚然是一个必要的措施，人民有权利监督自己的官员，但问题在于，对于官员的行为人民并不了解，而且那些违法行为都是秘密的，人民无法监督；即使监督，也常常受到有权者的伤害和干预。
(3)、 法律的制订是为了惩罚人类的凶恶悖谬，所以法律本身必须最为纯洁无垢。
(4)、对于依靠农耕而发展的民族来说，解决土地的所有权乃是首要的问题，古中国的历史周期律也与土地的分配息息相关。
(5)、这个时期的启蒙运动，覆盖了各个知识领域，如自然科学、哲学、伦理学、政治学、经济学、历史学、文学、教育学等等。启蒙运动同时为美国独立战争与法国大革命提供了框架，并且导致了资本主义和社会主义的兴起，与音乐史上的巴洛克时期以及艺术史上的新古典主义时期是同一时期。
(6)、1749年曾以《科学与艺术的进步是否有助敦化风俗》一文而闻名。1762年因发表《社会契约论》、《爱弥儿》而遭法国当局的追捕，避居瑞士、普鲁士、英国，1778年在巴黎逝世。
(7)、在自然法的前提下才是人为法，它只适用于人类社会。人为法必须以自然法为前提，不得违背自然法。人之所以需要法律，正如自然界需要法律一样，没有法律就没有秩序，也就没有正义可言。可以说兽有兽法，人有人法。
(8)、曾被选为波尔多科学院院士、法国科学院院士、英国皇家学会会员、柏林皇家科学院院士。1755年，孟德斯鸠于旅途中染病，去世。
(9)、对外传播至亚非拉地区，极大鼓舞了殖民地和半殖民地人民争取民族独立的斗争。
(10)、人们或许有疑问：既然统治者总是既得利益者，那么他们的利益总体上就是一致的，怎么会相互监督和制约呢？我们不要忘记了，即使统治者也有不同的利益集团，利益之争会使他们产生相互约束；同时，在法治国家里，还有舆论自由和人民的制约，一切机构的权力最终来源于人民；再者，还有凌驾于一切机构之上的法律。
(11)、启蒙运动(法文：SiècledesLumières，英文：TheEnlightenment，德文：dieAufklärung)，指发生在17-18世纪的一场资产阶级和人民大众的反封建，反教会的思想文化运动。是继文艺复兴后的又一次反封建的思想解放运动。其核心思想是“理性崇拜”。
(12)、从宋朝到清朝，假货从来没有绝迹过，并随着海上丝绸之路遍及全世界。历代官府不是不想管，而是管不过来。孟德斯鸠以为中国法律不制裁造假，这肯定是不可能的，历代都有制假贩假者被抓被杀，可哪里管得过来。
(13)、华东政法大学科学研究院助理研究员，研究领域为法哲学和政治哲学，译有《实践理性批判通释》、《疏证》《费希特、康德论权利、自由与法律》《女人、阉奴与政制》等书。
(14)、卢梭主张人类的初始状态都是自然平和而美好的，而随着私有制及随之而来的自私，不平等不公正、剥削及侵略的到来，人性也开始遭遇挑战和被扭曲。然鹅从路易十四开始，法国就一直崇尚科学艺术和理性，卢梭的观点在他们看来太过偏激，过于刺耳。甚至狄德罗后期都与他形同陌路。
(15)、1898年戊戌变法失败后，严复把T.H.赫胥黎的《天演论》、孟德斯鸠的《法意》(今译《法的精神》)、亚当·斯密的《国富论》、H.斯宾塞的《群学肄言》，以及J.S.米尔(旧译穆勒)的《群己权界论》和《穆勒名学》等7部著作译成中文出版。
(16)、因此，当孟德斯鸠写道，“我对苍天怀有感激之情，因为它让我出生在如今我生活于其中的政体里，因为苍天要我听命于它让我爱戴的人。”(序言，第1段)“我撰写此书，绝对无意贬斥任何国家中业已确立的东西。”(序言，第9段)这些话似乎是写给书报检察官看的，是他向现实权力妥协的证据。但潘戈(ThomasPangle)却告诉我们，用现实权力的高压政策来解释孟德斯鸠的笔法并不充分。这里涉及的不只是笔法的改变，而是心性的改变。在探讨“迫害与写作技艺”这一主题时，重要的不是用危险处境来解释著作，因为这样做就会导致举凡遇到无法解释的地方，就用作者的时代处境做解释，这种历史学的还原是现代史学的做法。相反，应将其视为一种特定的写作类型。尽管这种写作在诞生之初是出于迫害，却不能说，有迫害的危险，就必须采取退缩和折中的办法。古代政治哲人在面对这个问题时，会采用一种“显白写作”的方式。
(17)、应该注意的是，孟德斯鸠并未放弃分类法。但正如达朗贝尔观察到的，其分类从表面上看并不严格。一个明显的例子是，他明确地要从政体性质和政体原则出发论述各种政体，但在讲述英格兰政体的部分中，这种分类却消失了。取代这种严格分类法的，是好看的外表——他频频用历史故事代替论述，使用了大量朦胧的、带有诗歌韵律及色彩的表述。这种写法吸引了不少附庸风雅的文人，当时甚至有贵妇人觉得，这本书有诗歌般的语言，因此值得每天诵读几句。惟有少数人真正有智慧，不仅能将分类法贯彻到底，而且懂得好看行文背后的秘密。因此，在孟德斯鸠那里，启蒙只从表面上看才指向所有人，实际上针对的只是少数人，能透过曲折回环的笔法洞见真实的人，终究只能是少数人。然而，达朗贝尔却并未使我们注意到，这种“故意为之的含糊”是一种独特的写作方式，是古典政治哲人的发明，因此，他根本没有明确向我们说出孟德斯鸠在何种意义上模仿了古人，更没有向表明，应该如何读这类书(也许只有对我们来说，这才是问题，对达朗贝尔来说则是常识)。而明明白白地向我们讲述这个道理的，是二十世纪著名的解经哲人施特劳斯。
(18)、《论法的精神》处处洋溢着对自由的崇尚、对专制的鄙视:“一个自由民族可以有一个解放者，一个被征服的民族只能迎来另一个压迫者”;“所有人在共和政体都是平等的，所有人在专制政体也是平等的;前者平等是因为他们就是一切，后者平等则是因为他们什么都不是”;“在一个自由民族，个人论理是好是坏往往无关紧要;只要他们论理就足够了，自由将保护他们免予论理的不良后果。类似地，在一个专制政府，个人论理是好是坏同样有害;只要他们论理，就足以和政体原则背道而驰”;在孟德斯鸠看来，专制必然导致人治:“一个懦弱、无知和沮丧的人民是不需要太多法律的”;“专制国家没有法律，法官自己就是规则。”专制社会由于缺乏法律保障，商人只能得过且过，而不能从事太多贸易。政府权力得不到约束，致使贪污盛行、征收和充公频繁发生，使得财产权失去可预期性。所有这些在今天听起来都十分熟悉，让人不得不惊叹孟氏的先见之明。
(19)、查理·路易·孟德斯鸠(Charles-Louis de Secondat，1689年1月18日-1755年2月10日)，出生于法国波尔多拉布莱德，毕业于波尔多法学院，法国启蒙时代的著名思想家、律师，与伏尔泰、卢梭合称“法兰西启蒙运动三剑侠”。
(20)、文艺学理论中有一句话叫“风格即人”。这话出自略晚于孟德斯鸠的法国博物学家布丰之口。“风格即人”出自其题为《论风格》的演讲。《论风格》是一篇经典文论，这篇文论批评当时文坛上追求绮丽纤巧的风尚，呼吁文章要言之有物。所谓风格即人，即强调要将人的真情实感融入艺术创作。启蒙知识人十分欣赏这句话，进而将其发挥为，风格是创作者主体性的表达。
3、孟德斯鸠是哪国的著名启蒙学者
(1)、布封与孟德斯鸠同为法兰西学士院院士，但两者有关写作方式的论述却有根本差异。布丰在讨论风格时，多讨论行文技巧，而对如何选择题材、选择何种题材，却讲得极少，他所说的风格只是创作者将事实贯穿在一起的技巧，而与真理和高尚的趣味不相干，他从创作大师那里看到的不是题材的伟大，而是“许多色彩、许多波澜、许多幻象”。而对孟德斯鸠来说，写作的关键不在于创作者如何渲染和放大对象，也不在于创作者如何用瑰丽的语言体现自己的人格，尽管兴趣完全是个体的选择，但并不表明个体完全凭借自己的意愿创作。在谈到《论法的精神》的成书经历时，孟德斯鸠说过如下的话：“我多次提笔，又多次搁笔，我曾无数次扔掉草稿，让它随风飘去……一旦我发现我的原则，我所追寻的一切便一股脑儿向我涌来。在二十年间，我眼看着我的这部著作萌生、成长、成熟和完成。
(2)、法治本身当然也不会那么完美，法律不可能保证绝对公正，因为制定和执行法律的人多少都是既得利益者，执法时难免偏私。
(3)、孟德斯鸠认为，每个国家的法律都必须和它的性质与特征相符。譬如民主国家“热爱平等”，平等是民主国家的“灵魂”，因而要维持民主，必须谨慎维持社会的平等状态，通过建立类似于罗马等级制度等再分配措施防止社会两极分化。国家有义务发展贸易，“让每个穷人足够舒适并能够和其他人一样工作，把每个富人降到中产层次，从而为了维持或获得财产需要工作。”相比之下，贵族制在本质上是一个不平等的国家，因而只能指望达到一种“适度”，因为统治者和被统治者之间的过度不平等是颠覆贵族制的根源。和古希腊思想家一样，孟德斯鸠也认为不同政体是可以相互转换的。譬如民主国家如果出现过度不平等就会向贵族制或君主制过渡，如果过度平等则会向专制国家过渡。
(4)、第不强迫任何人去做法律所不强制他做的事，也不禁止任何人去做法律所许可的事。
(5)、亚洲平原广阔，欧洲地形复杂，因而在亚洲的历史上曾出现许多庞大的帝国，在欧洲这个数目却寥寥无几。古希腊的城邦多是环海而居，他们属于岛屿居民，跟大帝国之间有大海相隔，暴政触碰不到他们。国家越庞大，专制就越有动力，因为如果不进行残酷的奴役专制，就会形成地方割据的局势，反而会比专制更让人难以忍受，这也是中国两千年专制不绝的重要原因。人们在大一统的表象下接受了专制制度，让它生根发芽、茁壮成长。
(6)、法国思想家孟德斯鸠在其《论法的精神》一书中，对此进行了系统而深入的探讨，其思想成为现代政治制度的核心观念。
(7)、《论法的精神》是把贵族政治看作共和政体的一部分，认为共和国的一部分人民握有最高权力时，就是贵族政治。这些人制定并执行法律，其余的人和这些人的关系，就像君主政体中君主与臣民的关系。贵族政治越是接近于民主政治，便越是完善；越是接近于君主政治，便越是不完善。
(8)、辛亥革命后南京国民政府的《中华民国临时约法》，基本思想精神是天赋人权、三权分立、自由、平等、民主和法制的思想，显然其基本思想精神是源于启蒙运动。
(9)、地理环境决定论，是确认自然条件(即地理环境)是人类社会发展的决定性因素的一种思潮，即以自然过程的作用来解释社会和经济发展的进程，从而归结于地理环境决定政治体制。这一论点萌芽于古希腊时代，希波克拉底(Hippocrates)认为人类特性产生于气候，曾广泛流行于社会学、哲学、地理学、历史学的研究中。
(10)、这是一个值得思考的问题，因为现实中很多人太会戴面具了，表面的正人君子，很多时候背地在没有人发觉，没有人知道的时候，在黑灯瞎火里就会干一些没有道德底线的事，但大家都不知道，也只有他哪天被人揭露了，才会让世人看清他的嘴脸，让人更深信人不可貌相，海水不可斗量。
(11)、南宋还有个知府不小心买到了假药，把药铺老板抓起来打了六十大板。知府明着说其他东西造假我可以不管，药材怎么能造假呢？这是要出人命的。
(12)、对于亚洲来说，真正温和的地区很少，严寒地区的旁边即是炎热地区。欧洲则不同，它有着极为广阔的温和地区。
(13)、为法国大革命爆发，推翻专制王朝，做了充分的思想准备。
(14)、敏锐的读者们从中看到了孟德斯鸠写作风格的变化，注意到他似乎在刻意隐藏某些重要观点。例如，在对基督教的态度方面，《波斯人信札》中的讨论大胆而直接，但在《罗马盛衰原因论》中却处处沉默寡言。他用曲折的文笔来论述基督教的天意论的历史观，一方面似乎称颂天意，另一方面又似乎赞同帕斯卡尔关于基督教事实上是病态的主张。而在《波斯人信札》中并没有这样的手法，文学在那里是武器，形象地描绘了专制政体的丑态、大胆嘲讽尘世的政治机构和教会权威，语言犀利而直接，得罪了不少权威机构和人士，差点使孟德斯鸠进入法兰西学士院泡汤——竞争对手为了打败他，从《波斯人信札》中找到了许多对他不利的证据。
(15)、当时很少有中国人会漂洋渡海到欧洲去，欧洲人只能通过中国商品来认识中国。不幸的是，在优质中国商品畅销世界的同时，中国假货也充斥着欧洲市场。
(16)、事实上，孟德斯鸠自己已经预见到“联邦共和国”的可能性，因为“如果共和国太小，它会被外国武力所摧毁;如果它太大，它会被自己内部的恶习所摧毁”，因此，“人类最终不得不永远生活在一人统治的政府之下，如果他们不能设计一种宪法，使其同时具有共和政体的所有内部优势和君主政体的外部力量。”正是共和联盟使得希腊和罗马繁荣强盛了如此之久。“由小共和国组成，联邦对内享受每个小政府的好处，对外则通过联合的力量具备大型君主国的全部优势。”今人一般认为，孟德斯鸠对现代宪政的最大贡献在于三权分立理论，联邦制则是麦迪逊等美国立宪者的独创，但是以上论述提醒我们，《论法的精神》也为联邦主义者提供了最初的灵感。
(17)、而《爱弥儿》是西方第一步完整的教育哲学专著。哲学家康德对此书评价极高，认为它的出版本身就可以与法国大革命相提并论。卢梭从古罗马自然法的角度出发，阐述了人性本善和生而自由平等这两个重要论点。他认为教育应该是顺应良顺的本性让人自然发展。但当时的封建教育让儿童追求成为王公贵族，这样就扭曲了人的天性，沦为传统功利教育的牺牲品，他们长大后就有可能失去纯真自然良善的本性。卢梭呼吁应当让教育去功利化，让儿童如向日葵般自由呼吸生长。无独有偶，在一百多年后的中国，有个伟大的思想家撰写了一本《狂人日记》，与《爱弥儿》有一部分异曲同工之处：分别是对中国和欧洲封建传统进行深刻的批判，所不同的是卢梭给出了他理想种对下一代教育的方向和方法，而后者更多的是痛彻心扉的批判，并呼吁“救救孩子”！他就是鲁迅。《爱弥儿》一书出版后，因为触动了当权者的敏感神经，不仅遭到教会和政府的打压，就连他的好友也开始指责卢梭大逆不道，脑洞太大。这本书很快就被列为“禁书”。路所以开始不在意，但后来局势发展就不像他想象中那么简单了。有天卢梭接到朋友通风报信，说法院已经认定他有罪(缺席审判？)并签发了逮捕令，第二天就来抓他。卢梭仓皇逃往自己的故乡日内瓦，但那里同样得不到庇护。于是卢梭只要继续逃亡。
(18)、针对《罗马盛衰原因论》的指责对《论法的精神》也同样适合。对文体感兴趣的研究者们注意到，《论法的精神》含糊其辞，自相矛盾，表达了前所未有的东西，行文之间充满隐喻，风格怪异。例如，他有关自然法的表述前后不对于英国的看法也不自洽，时而赞扬共和政体，时而赞扬君主政体，如此等等。尽管这些特征给想要阅读孟德斯鸠的人造成了极大困惑，却丝毫无损于《论法的精神》一书的文学价值。二十世纪从事语言与文学的西方学人们早就注意到《论法的精神》的文学价值。《论法的精神》因此也被视为文学史上的杰作。
(19)、制定法包括国家制定的法律和教会法。法律是政治的法律，是任意制订的、纯粹民政的法律，时而设置五监察官，时而设置执政官。
(20)、分权学说是《论法的精神》的重要论题，主旨在于反对全部国家权力集中于专制君主一人手中，是根据约翰·洛克的分权论并加以发展而提出的。它认为每一个国家有3种权力：第一种分为：①立法权力；②有关国际法事项的权力；③有关民政法规事项的行政权力。第二种称为司法权力。第三种称为国家的行政权力。这3种权力应当属于不同的国家机关。如果立法权和行政权集中于同一个人或同一机关之手，自由便不复存在，因为人们害怕这个国王或议会制定暴虐的法律，并暴虐地执行这种法律。如果司法权不同立法权分立，自由也就不存在了。如果司法权和立法权合而为则将对公民的生命和自由施行专断的权力，因为法官就是立法者。如果司法权和行政权合而为法官将握有压迫者的力量。如果同一个人或是由重要人物、贵族或平民组成同一个机关行使这3种权力，则一切都完了。
4、孟德斯鸠是哪国的人物
(1)、传世著作主要有：《论人类不平等的起源和基础》、《社会契约论》、《爱弥儿》、《忏悔录》、《新爱洛漪丝》、《植物学通信》等，大部分都对后世有深远影响，可以说是著作等身了。
(2)、《论法的精神》洋洋洒洒百万余字，涉猎了两三个世纪以前的大量风土人情、政治文化与法律制度，却一点不让今天的读者感到乏味，原因在于它是一本充满智慧的经典。每当你对古代风俗习惯的长篇大论开始厌倦的时候，他总会从中总结出一条在当代仍然熠熠闪光的格言。
(3)、幸运的是卢梭后来的到了普鲁士国王的庇护，他在普鲁士生活到1765年，后来因为遭受当地土匪袭击，不得不再次逃亡。这一次他来到了英国，著名英国哲学家休谟邀请并接待了他。但耿直的个性，鲜明的政治主张很快让他和休谟的塑料花友情破裂了。随后卢梭起了个化名，潜伏回到法国。1770年卢梭才得到法国合法居住证，但不得再次出版书籍。随后他一直过着清贫的生活。
(4)、《论法的精神》对后人的教诲远不止其首次系统提出的三权分立理论。作为古典自由主义理论的集大成者，孟德斯鸠对后世思想的启迪是多方面的。譬如“在自然状态下，人生来平等，但是他们不能保持这种状态。社会使他们失去平等，而他们只有通过法律才能恢复平等。”卢梭的《社会契约论》第一句和这句话很相似，只不过把“平等”改成了“自由”，而卢梭的自由和平等实际上是不可分离的;事实上，甚至可以说整部《社会契约论》和《人类不平等的起源》都是这句话的进一步展开。再如“要判断哪国的法律更符合理性，不能把单个法律逐条比较;它们必须被作为一个整体，放在一起比较。”一个例子是刑事审判中的证人制度。法国对伪证规定了严厉惩罚，英国则不以为然。原因在于法国只允许检方证人作证，而不允许被告对质;英国则双方都可以提供证人并相互质证，因而伪证的风险或带来的伤害更小。通过一个简单的例子，这位制度分析大师充分形象说明了整体比较的必要性，而《论
(5)、卢梭出身于瑞士日内瓦的一贫苦家庭，当过学徒、仆役、私人秘书、乐谱抄写员。一生颠沛流离，备历艰辛。
(6)、卢梭，这个一生充满争议的伟大灵魂在对自己无情剖析和鞭挞的《忏悔录》中写道：“我带着疾病来到人世，母亲在生产中死去，我的出生是我一生中无数不幸之一。。。我的父亲每每思念亡妻时就对我哭诉说把你的母亲还给我吧！知道我为什么这么爱你？因为你是你母亲临死生的孩子，最终父亲弥留之际在呼唤母亲的名字声中离开了人世”。
(7)、分类是哲学思维的开端，对事物进行分类是与人类思想的诞生同时的。当古希腊哲学家们将世界的本源或始基追溯到水、火、气等等自然事物之上时，实际上就建立起了对事物进行分类的基础。分类涉及到人类对事物的全面认知，通常情形下，事物的类型划分得越是细致，对于事物的认识就越是全面。懂得分类法是成为哲人的基本素质。在古典政治哲人那里，随处可见分类法的运用，例如，柏拉图在《治邦者》中就通篇使用了分类法，此外，亚里士多德的政体观也是运用分类法的典范。
(8)、此外，气候对各民族的性格也会产生影响。对比英国人和意大利人的歌剧，我们发现前者宁静安详，后者狂热奔放，南方人比北方人更富有激情和浪漫。大自然虽然使生活在炎热气候下的南方人生性懦弱，但也赐给他们极度活跃的想象力和创造力，他们对任何事物都感兴趣，因而能够创造出先进的文明。中国的漠北，古罗马北部的蛮族则缺乏艺术与教育，甚至基本没有法律。
(9)、在一个皇权不下乡、百姓只能勉强维持生计的古代社会，造假者不一定会受到谴责，反而有可能会成为当地的英雄。这种现象直到今天仍然存在，很多古人的法制意识不是淡薄，而是根本没有。
(10)、但我们要向真正品德看齐，不能因为一句人无完人而放任自己的品德沦丧，变成一个没有道德底线，没有品德的人。
(11)、在阅读像《论法的精神》这类人类思想的经典之前，略微了解其笔法是值得的，也是必要的。然而，这个判断会令现代读者感到奇怪，在尚未展卷阅读之前，如何谈论有关笔法的问题？
(12)、他所理解的法律，是建筑在自然法基础之上的。自然法的含义接近于“自然法则”，是自然形成而非人为。万物都有法，都受自然法的约束。在动物界，自然法有四条原则：和平、寻找食物、自然的爱慕和过社会生活的愿望。
(13)、拜占庭帝国这个说法的流行，孟德斯鸠出力甚多。孟德斯鸠是一位百科全书式的学者。在学术上取得了巨大成就，得到了很高的荣誉。
(14)、土壤对于国家政治的影响，主要体现在民众的依赖性上。农民本身有很多事情需要忙碌，他们根本就没有时间去关注自由，土壤越肥沃而易耕种，民众便越安分而懦弱。相反，如果土壤贫瘠，人们只能寻求通过游牧或掠夺等方式来维持生存，那么他们就会变得能吃苦耐劳、骁勇善战。因此，中国的专制皇帝并不热衷于征服，他们乐于统治辽阔而肥沃的土地。农民的生产不仅向他们提供了源源不绝的财富，而且这种生产方式也再不断地培养农民的奴性，使他们更容易顺从。
(15)、孟德斯鸠从广义上将“法”规定为“由事物的性质产生出来的必然关系”，也就是贯穿于一切事物之中的必然性和规律性。孟德斯鸠试图通过对人类社会的法的研究，寻求治国安邦的良策。
(16)、衡量人的真正品德，是看他在知道没有人会发觉的时候做些什么。
(17)、法国：孟德斯鸠、伏尔泰、狄德罗、卢梭、爱尔维修
(18)、共和国的全体人民握有最高权力时，就是民主政治。在民主政治里，人民在某些方面是君主，在某些方面是臣民，只有通过选举，人民才能当君主，因为选举体现了人民的意志。在民主政治下，确立人民投票权利的法律、关于选举方式的规定、选举应当公开，这些都应看作民主政治的基本法律。民主政治还有一条基本法律，就是人民可以制定法律。
(19)、孟德斯鸠认为在气候较冷的北方，人的心跳和纤维末端反应更强烈，内分泌也更均匀。这种生理优势使人变得更富有勇气，更清楚自身的优势；而在气候炎热的南方，高温会使人萎靡不振，身体的羸弱让他们灰心丧气，显得不够英勇。孟德斯鸠说：
(20)、这次运动有力批判了封建专制主义，宗教愚昧及特权主义，宣传了自由，民主和平等的思想。为欧洲资产阶级革命做了思想准备和舆论宣传。
5、孟德斯鸠是谁
(1)、那个四川的假钞团伙，本来应该判处死刑的，结果不但没有受到惩罚，反而因为造假水平太高，被保护起来成为国有职工，继续为当地官府印钞票。
(2)、(1689－1755)，法国启蒙思想家、法学家。孟德斯鸠不仅是18世纪法国启蒙时代的著名思想家，也是近代欧洲国家比较早的系统研究古代东方社会与法律文化的学者之一。
(3)、卢梭在很年轻时就写过一部影响了几个世纪的教育哲学论著《爱弥儿》，主张尊重儿童自然天性，成为后世因材施教的典范。然鹅一手打造自己谆谆教诲形象的他，真实生活中却把自己的5个亲生孩子都送进了孤儿院。这究竟是道德的沦丧？还是人性的泯灭？让我们一起走近今天的主人公，让.雅克.卢梭。
(4)、立法机构还可以再分成两个部分，交由两个不同的立法机构行施，这就是上议院和下议院。之所以这样考虑，一方面是为了防止立法机构的权力过大，另一方面也是由于社会总是存在不同层次，有穷人和富人之分，如果立法权掌握在当中一方手里，另一方就会吃亏，立法就对另一方不利。
(5)、人为法可分三个部门：国际法、政治法、民法。孟德斯鸠主要考察了其中的政治法。政治法的核心问题是权力，所以他从各个方面研究了不同因素对政治制度的影响，法律、财富、宗教、人口、贸易、传统、风俗、习惯、气候、地理等因素，对政治制度都会产生作用。他从这些研究中发现了法的精神。
(6)、站在自由主义立场上，孟德斯鸠清醒认识到法律制裁的局限性以及思想与言论自由的重要性:“法律仅负责惩罚外在行为。”“只是在言论预备、伴随或追随犯罪行为的时候，言论才成为犯罪”。事实上，“沉默有时比任何言论表达得都多，没有什么比它更模棱两可了。”假如法律可以惩罚言论的话，那似乎在某些情况下更应该惩罚沉默，但是这又如何可行呢?《论法的精神》在言论自由问题上所花笔墨不多，但是点到之处极其精当。170年之后，孟德斯鸠的真知灼见为美国联邦最高法院的大法官所肯定。在1919年的“抵制征兵系列案”中，霍姆斯大法官为了解释第一修正案而发展了“清楚与现存危险”标准，大意正是只有当言论会产生清楚而非模糊、迫在眉睫而非遥不可及的社会危害时，法律才能事先禁止言论发表或事后进行惩罚，否则就不正当地侵犯了宪法保护的言论自由。当代美国关于言论自由的宪法规则就是建立在霍姆斯的“清楚与现存危险”标准之上，而后者与孟氏论断的相似之处是昭然若揭的。
(7)、今天有完善的禁止制假造假法律，但仍然无法禁绝假货，更何况古代。现代人最直观的古代假货是古董字画，明清仿照汉唐或春秋战国，说起来都算是古董，年代却差了上千年，价格自然是一个在天上、一个在地下。
(8)、法的精神》显然就是这类比较研究的范本。对于一个多世纪以来不断借鉴与移植西方法律制度的中国来说，比较研究方法论的重要性是不言而喻的。
(9)、卢梭虽然不像其他思想家那样接受过系统教育，但是广泛的阅读和天生聪颖的特质让他迅速变得与众不同起来。按照他的《忏悔录》的记载，小卢梭并不是个乖宝宝，属于偷偷掀裙子的那种熊孩子。在16岁那年，他遇到29岁的华伦夫人，两人很快相爱并同居了。他俩分别改变了对方的人生，华伦夫人给了他安定的生活，良好的教养和男欢女爱，更重要的是给了他童年所缺失的母爱，这让他逐渐成长为内心充盈，关注社会，具备良好人文和艺术素养的人。
(10)、大国会横跨多个温度带，这时，对于君主来说，挑选好的首都非常关键。孟德斯鸠说：“定都南方，就有失去北方的危险；定都北方，就能将南方长久保留下来。”
(11)、之所以要界定“真正的混乱”和“表面的混乱”，是因为这本书是写给“善于思考的人读的”，善于思考的人懂得，“作者仅仅把握住大项分类，把只能归属某一大项的东西放在其中，凡是同时涉及几个大项的东西，则依据其性质分别放在各自合适的数个大项中。这种安排使读者可以轻松地看到各个不同部分的相互影响，而不至于晕头转向。”只有“善于思考的人”才能充分意识到“分类法”的价值，才能凭借自己的才具“把他有意而且有理略去的东西补上”。
(12)、教育大众也就是启蒙，由此可见，孟德斯鸠似乎也是启蒙哲人之但这个表面的判断即刻会遭到质疑：启蒙为何要用含糊的语言？深刻的思想为何不能用简单和直白的方式说出？直接告诉大众真相、揭示专制政体下生活的凄惨、描述自由生活的美好，不是启蒙哲人的惯常手法么？达朗贝尔接着说，孟德斯鸠之所以要使用含糊的言辞，是因为害怕带来伤害(不仅害人，而且害己)。因此，之所以采取含糊的言辞来表达，是“故意为之”。一句话，含糊其辞并非孟德斯鸠写作方式的缺陷，而是体现了他的审慎，是一种“善意的人为加工”。对此曲折回环的笔法，心明眼亮的人当然不会奇怪，他们很快就把握到了要点，而凡事只看表面的人就很容易受到伤害，他们不关心真实的意图是什么，看到自由、民主的字眼就会心奋莫名……
(13)、尽管施特劳斯并未写过有关孟德斯鸠的专论，却多次谈及孟德斯鸠，注意到了他独特的写作方式。例如，他在“迫害与写作艺术”一文中就明确地使用了《论法的精神》做例子，并借他人之口，谈到《论法的精神》有“很好的、甚至绝佳的构思”，并且谈到《论法的精神》在构思上的表面上的含糊以及表面上的文学性瑕疵，要归因于审查或迫害。施特劳斯究竟想要用《论法的精神》说明什么呢？
(14)、有记载，南宋在四川破获了一个假钞团伙，成员有50人，至少印制了30万张假钞，面值从十贯到一千贯，假钞质量非常高，让人真伪难辨。而最大的假钞团伙是金国境内的红袄军，全靠印假钞来发军饷，他们手里有官方的制钞模板，品质上可以算是真钞了。
(15)、由此可见，之所以要以权力约束权力，是因为除了权力以外，没有任何其他力量能够与之相抗衡。怎样用权力来制约权力？唯一的办法就是分权。权力之恶，根源在于它被掌握在一个人或一个部门手中，没有限制。相应的解决方案，就是把同一种权力交由不同机构或部门来掌握，使任何一个机构都不具有完全权力，从而使各部门之间构成相互制约的关系，也就是给它们设置界限，使其不能无限制使用下去。具体说就是三权分立。
(16)、在分析3种政体的性质以后，还应当说明这些政体的原则的区别。政体的原则就是使政体行动的东西，是从政体的性质推衍出来的。孟德斯鸠提出，在民主制国家里，需要的动力是品德。一旦品德消逝，野心和贪婪主宰人心，共和国就会成为巧取豪夺的对象。贵族制的原则是以品德为基础的节制。在君主国里，它的原则是荣誉，荣誉就是它的动力，它代替了政治品德，并且处处做品德的代表。它鼓舞最优美的行动，它和法律的力量结合，能够和品德本身一样，实现政府的目的。在专制国家里，它的原则是恐怖，因为君主的意志一旦发出，便应确实发生效力，绝对没有调节、和解、商谈这些东西。人的命运就和牲畜一样。
(17)、在18世纪轰轰烈烈的法国启蒙运动所有思想家中，卢梭可以说是对现代社会影响最大的一个(伏尔泰、孟德斯鸠：？？？)他的《社会契约论》是美国《独立宣言》和西方宪政国家宪法的理论基石。法国大革命期间，几乎所有的革命领袖们都自称是卢梭的关门大弟子，可以说是一不小心就桃李满巴黎了。
(18)、但法治总比人治和德治要好，因为毕竟还有个规矩，如果你觉得哪个规矩不合理，就不要触犯它，于是你就受到了法律的保护。不存在没有缺陷的制度，但法治是缺陷最少的制度。
(19)、可以说我们现代人处处都是为了钱的，可以为了钱去做一些违背道德底线，甚至影响下一代的事情，比如说做游戏、投资游戏，甚至很多明星还会为了赚钱去代言宣传游戏，像这类人不顾对后代影响去做这些事，都是一个没有真正品德的人。如果换成是我们，我们或许也会如此。
(20)、因为亚洲的气候差异大，所以各国间的强弱大小对比鲜明，骁勇善战的民族与胆怯弱小的民族为邻，容易产生征服者和被征服者、奴隶主和奴隶。欧洲各国则比较均衡，领国间不相上下，故而欧洲比亚洲享有更多的自由，孟德斯鸠通过统计，说历史上亚洲被北方民族征服了十一次，而欧洲却很少有这种经历。
(1)、一个真正有品德的人，不能光从一个表面上去看，也不能通过他做一件事来看，我们要长远去看，甚至用一个人的一生所作所为才能衡量出这个人是否到底具备一个真正的品德。可想真正的品德，不是暂时的表现，也不是暂时的所作所为，而是一个长期，用一辈子践行的事。
(2)、在灿若星辰的法国启蒙思想家中，卢梭的出身可能是最凄惨的那一个。伏尔泰出生在小康之家，狄德罗出身中产阶级，孟德斯鸠就更厉害了，他是一个不折不扣的富三代，波尔多著名的拉布雷德城堡就是他家的，出产的葡萄酒久负盛名，富得流酒。
(3)、《论法的精神》在出版之后所面临的指责，多针对所谓含糊性的问题，即他没有清晰、有条理地表述自身的思想。即便当代的研究者也如此认为，萨拜因(GeorgeH.Sabine)认为，(这本书的)主题没有连贯性，书中充斥大量不相关的内容。因而他就觉得《论法的精神》一书缺乏结构安排。思想史家贝克尔(CarlBecker)也得出了同样的结论，即认为《论法的精神》不是一部系统的政治学论著，而是一部支离破碎的反思作品，实际上是一部论文集。但这种指控显然同孟德斯鸠本人的立场背离。他似乎早就意识到自己将遭遇这种指责，在《论法的精神》的“序言”中，他请求读者们不要对这本花费二十年心血写出的著作妄下结论，“想要探明作者的意图，也只有读完整的著作才能发现”，“我的原则绝非出于自己的一孔之见，而是从事物的本性中演绎出来的。”(序言，第1段)
(4)、(廉政广角)摘掉“虚”门牌给基层减负，看南华如何亮实招
(5)、衡量人的真正品德，是看他在知道没有人会发觉的时候做些什么。——孟德斯鸠