人性本恶是谁提出的荀子
1、人性本恶的名言荀子
(1)、如果人性本恶，那么礼义是怎么来的呢？《荀子》回答说：
(2)、圣人都是擅长作伪的人，也就是擅长扭转天性的人，圣人和坏蛋的天性其实完全一样，也就是说，圣人也和我们一样是天生的坏蛋。只不过圣人认识到了这一点，通过后天的努力变恶为善，还能影响别人来效法自己。君子和小人的区别也在这里，天性其实没区别，但后天教养不一样；
(3)、我们真的会喜欢耿直的人吗？如果某人真够耿直，讲话直来直去，一点都不掩饰，他肯定会把所有人都得罪光。他会为所欲为，不会在意别人的感受，如果他年纪还小，大家还会宽容点，如果他已经长大成人，就会处处受人嫌弃；他会和所有人一样贪财好色，但他不会有节制，追求财色不择手段。过分点来说，只要他想，那么他就能在公共场所大声喧哗，随地吐痰，乱停车，乱插队，架起高音喇叭跳广场舞…今天我们身边真的有很多以“耿直”自居的人，让我们既惹不起又躲不起。
(4)、首先，性善论与性恶论的根本都是儒家“仁”的思想。
(5)、今人之化师法，积文学，道礼义者为君子；纵性情，安恣孳，而违礼义者为小人。用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。
(6)、于此，善恶有界限吗？一定历史时期内，在普通人眼里，所谓的善，则是公认的“规则”之内的东西，这个规则，在荀子那个时代，叫“礼”。
(7)、配音：兰馨 剪辑排版：文亚美 设计：刘晟瑞
(8)、 出自《劝学篇》的有：“青，取之于蓝，而青于蓝；木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣；不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；神莫大于化道，福莫大于无祸；物类之起，必有所始；荣辱之来，必象其德；肉腐生虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作；言有召祸也，行有招辱也；君子慎其所立乎；积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉；不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海；锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂；跬步而不休，跛鳖千里；累土而不辍，丘山崇成；无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功；君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊等。
(9)、 出自《不苟》的有：小人能，则倨傲僻违以骄溢人；不能，则妒嫉怨诽以倾覆人；诚者，君子之所守业，而政事之本也；言无常信，行无常贞，唯利所在，无所不倾，若是则可谓小人矣；公生明，偏生暗，端悫生通，诈伪生塞，诚信生神，夸诞生盛，此六生者，君子慎之，而禹、桀所以分也；骄泄者，人之殃也；恭俭者，摒五兵也；虽有戈矛之刺，不如恭俭之利也；故与人善言，暖于布帛；伤人以言，深于矛戟；自知者不怨人，知命者不怨天；怨人者穷，怨天者无志；乐易者常寿长，忧险者常夭折，是安危利害之常体也。
(10)、这个问题，要从《劝学》篇说起；《荀子》全书，第一篇就是我们都很熟悉的《劝学》篇，成语“青出于蓝”就出自这里。《劝学》篇的第一句是全文的纲领：“君子曰：学不可以已。”意思用白话来表达，就是“向终身学习者致敬”；我们马上就能想到上周刚刚谈过的《庄子》名言，人不应该以有限的生命追求无限的知识；
(11)、性恶论以人性有恶，强调道德教育的必要性，性善论以人性向善，注重道德修养的自觉性，二者既相对立，又相辅相成，对后世人性学说产生了重大影响。
(12)、路人保持着相当大的容忍，起初恶人的辱骂，路人并没有做声，只是稍稍退后了些，可恶人拿出刀具作势要砍人，这就点燃了路人的求生欲。
(13)、荀子的情性观与早期儒家《性自命出》一派的思想有关。然而性自命出以“情”为天的观念引出的是自然主义、情感主义的生存论调。荀子没有沿着这一个路向发展，这是因为，他认为天然禀赋的性情是恶的。因而顺应他的发展，将引起人与人的争夺，贼杀，导致社会的混乱，这就是性恶论。
(14)、孟子的学说是以性善论作为开端的，但是却以诋距杨墨作为结束。荀子背负性恶的恶名，但却具有更多的合理性。性恶论并非一定会给社会带来不好的影响。
(15)、站起来的这位年轻学士名叫淳于越，在齐国当时任职是博士，也是后来非常有名气的一位学者。
(16)、说到这里，荀子提高了自己的语调，大声地说道：“小人可以成为君子，却不肯成为君子；君子也可以成为小人，却不愿成为小人。今日的齐国，官员徇私枉法，贵族贪得无厌，兵马本为强国护民之用，却有人拥兵自重，图谋不轨，这是人之性善吗？不！这就是人性的恶，他们不愿意弃恶扬善，不愿意成为圣人，所以社会才变成了今天这个样子！”
(17)、在人性问题上，他提出“性恶论”，主张人性有“性”和“伪”两部分，性(本性)是恶的动物本能，伪(人为)是善的礼乐教化，否认天赋的道德观念。强调后天环境和教育对人的影响。
(18)、事件已经发生，对路人而言，无疑是祸从天来。反观此事，我们不得不思考，为何人会做出如此举动？口角之争上演为刀光剑影，这不是武侠小说，而是现实生活。
(19)、在荀子看来，天为自然，没有理性、意志、善恶好恶之心。天是自然天，而不是人格神。他把阴阳风雨等潜移默化的机能叫做神，把由此机能所组成的自然界叫做天。宇宙的生成不是神造，而是万物自身运动的结果。
(20)、走在自己的路上，祸却从天降！没有过错，却要被恶人辱骂，这真是笑话。恶人拿着大刀片子，要伤路人的命，岂有此理！
2、人性本恶的理解
(1)、孟子相信人性是善的，以为只要让他顺着自然的趋向发展，不加阻碍，他便会走上正路。所以在个人的修养上孟子注重内蕴的扩充；而不注重外表的抑制和典型的模仿；注重“先立乎其大者”，先握定根本的原则，而不注重枝节点滴的训练。在政治上，孟子注重在上者的感化和民众的教育，而不注重礼制的束缚。
(2)、而此时，台下有人则喊道：“那圣人的本性是善还是恶呢？”
(3)、认识世界是为了改造世界。最重要的一环在于掌握客观规律。孟子拿夏禹治水，根据水势就下、可导而不可遏的规律，来说明人认识世界、改造世界都须如此。
(4)、关于人性本恶，《荀子》专门有《性恶》篇集中论述，指名道姓地批判孟子的性善论。《性恶》篇开宗明义的第一句话就是：“人之性恶，其善者，伪也。”意思是说，人天生就是坏蛋，善良的那些表现其实都是伪装出来的；这个观点当然很难听，很伤感情，所以在后来的日子里，不是被批判，就是被冷落，当然，公开场合是这样，而在私底下，还是有很多人相信它的；所谓“外儒内法”的政治传统，正是表面上宣扬仁爱，暗地里以“人性本恶”的想法作为执政基础；
(5)、接受了道家“自然之天”的荀子，便看到了“人为而伪”的对立面。
(6)、第二款规定了防卫过当，即明显超过必要限度造成重大损害；
(7)、“荀卿(名况，又被称“孙卿”，可能是因为汉代为避汉宣帝刘询的讳而改。生卒难确考，似乎享寿很高，可能早在前335年左右已出生，前238年前后去世。钱穆定为前340——前245,86岁)，赵人(临汾市安泽县认为荀子是安泽人，并建有荀子园，酿有荀子酒，当然荀子的具体出生地是有争议的)。年五十(或疑为十五)始来(为何是“来”，此句当有所本)游学于齐(即著名的稷下学宫)。驺衍之术迂大而闳辩；奭(shì)也文具难施；淳于髡(kūn)久与处，时有得善言。故齐人颂曰：“谈天衍，雕龙奭，炙毂(gǔ)过髡。”田骈之属皆已死齐襄王时，而荀卿最为老师。齐尚修列大夫(意为爵同大夫)之缺，而荀卿三为祭酒焉。齐人或谗荀卿，荀卿乃适楚，而春申君(黄歇，前314年－前238年，据说上海简称为申和他也有关系)以为兰陵令。春申君死(楚考烈王25年，秦王政9年，前238年)而荀卿废，因家兰陵。李斯尝为弟子，已而相秦。荀卿嫉浊世之政，亡国乱君相属，不遂大道而营于巫祝，信禨祥(jī，吉凶)，鄙儒小拘，如庄周等又猾稽乱俗，于是推儒、墨、道德之行事兴坏，序列著数万言而卒。因葬兰陵。”——《史记·孟子荀卿列传》
(8)、孟子的主要哲学思想，是他的“性善论”，与荀子的“性恶论”相对。“性善论”是孟子谈人生和谈政治的理论根据，在他的思想体系中是一个中心环节。
(9)、人民法院对正当防卫，特别是无限防卫的适用极为严格，实务中正当防卫辩护的成功率仅为千分之而“无限防卫条款”几乎没有提及过。
(10)、如果荀况只是拿商汤王和周武王来举例子，那毕竟是太久远的事，说服不了李斯这样的功利主义者，所以荀况很务实地找了一个身边的例子：
(11)、谁都无法保证置身那种环境下，会做出什么出人意料的举动。路人拿过对方的刀，在愤怒、紧张的情绪下，不会反击一次就停下来，他不知道恶人会不会继续伤害自己，所以刀一直握在手里。
(12)、荀子对各家都有所批评，唯独推崇孔子的思想，认为是最好的治国理念。荀子以孔子的继承人自居，特别着重的继承了孔子的“外王学”。
(13)、第先顺着对方说，赞同对方的一部分观点，然后提升一个层次，也就是今天我们常说的“高维打低维”。
(14)、因此，人要用忏悔和良好的工作以及服从某种禁忌、戒律等来获得全能全知上帝的救恕。否则，人的灵魂就不能进入美丽的天堂，而只能沦落于苦难的地狱。扩展资料荀子论性恶：
(15)、比如“吃”是人的生来之欲，后天不守“礼”，吃了别人的东西，吃了不该自己吃的东西，甚至抢夺别人的东西。人人都这样做，社会就乱套了，这是“恶”。
(16)、一些社会人平日里嚣张惯了，嘴里骂骂咧咧就行了，何必要舞大刀呢？路人没有过错，恶人只想发泄和欺凌，可他不知道一句话，叫“得饶人处且饶人”，把人逼急了，什么事都做得出来。
(17)、《荀子》把“善”定义为“伪”，显得特别刺眼。我们如果说一个人虚伪、爱装，肯定是嫌弃他，如果说一个人坦率、耿直，肯定是赞美他。但是，只要我们抛开感情因素，耐心把荀况的论述看完，就会发现他的话很难反驳；
(18)、“荀子最著名的是他的性恶学说。这与孟子的性善学说直接相反。表面上看，似乎荀子低估了人，可是实际上恰好相反。荀子的哲学可以说是教养的哲学。
(19)、是生物就要生存，就一定要求生。既然一定要求生，也就没有必要否定它，回避它。荀子的做法只是没有回避它而已。从这一点来看，荀子直指人的本性，较之孟子的多方论辩更具有“因人情”的一面。
(20)、淳于越似乎没有太明白荀子所说的，于是又问道：“那既然人性本恶，那么劝人向善的礼义又是从哪来的呢？”
3、人性本恶是谁提出的荀子思想
(1)、人的本性，由于一生下来便脱离了它原有的质朴，脱离了它原有的资质，所以就一定会丧失那善良的本性。
(2)、生命安全没有NG，也不会重来，路人是自我保护的应急反应，他被逼无奈，奋起反抗而已。活着本就不易，你还来找我的茬，何必又何苦！
(3)、那么这个“不合理”的度在哪里？不同的历史环境条件下，是不断变化的。于此，善和恶的界限，可不就是不断在变化吗？这个世界，从来不是简单的非黑即白颜小二一直觉得，这个世界从来不是简单的“非黑即白”，黑和白太鲜明的时候，反而是不太正常的时候。
(4)、生死有命、富贵在天。不是说让大家去相信迷信和轮回，而是让人去敬畏生死，去拼搏富贵，可有的人非要做出逆天的事情。
(5)、 出自《仲尼》的有：君子耻不修，不耻见污；耻不信，不耻不见信；耻不能，不耻不见用；巧而好度，必节，勇而好闻，必胜，知而好谦，必贤；少事长，贱事贵，不肖事贤，是天下之通义也；君子时诎则诎，时伸则伸也。
(6)、荀况为什么要提倡学习，原因很简单，因为人性本恶。换言之，我们每个人天生都是小坏蛋，如果不学习，不上进，就会变成大坏蛋；
(7)、性恶论以人性有恶，强调道德教育的必要性，性善论以人性向善，注重道德修养的自觉性，二者既相对立，又相辅相成，对后世人性学说产生了重大影响。
(8)、同时，荀子又继承了孔子“维护礼制”的“遗志”。他基于俗世视角，将维护社会秩序之“守礼”的行为，看为“善”，反之，纵情肆欲、不守礼法，则是“恶”。
(9)、颜小二今天要说的是，荀子之性恶论，是以“守礼”为善，对人的自然“本性”，并不是字面意义那般的绝对否定。
(10)、在荀况看来，楚国为什么会失败，失败以后为什么会陷入内乱和分裂，就是因为楚国没有以礼治国，如果一个国家失去了礼的约束，那么人心既不会齐，也不会稳，一点小动荡就很容易引发大溃败；如果李斯有机会反驳，他应该会这样说：
(11)、无论这件事的结果怎样，已经引发了所有人的关注，“正当防卫”不该是冰冷的词条，而是应该让所有民众都该了解且熟悉的，保护自己、保护家人、保护在乎的一切，这难道有什么错吗？
(12)、一言不合，怒目圆睁、问候八辈祖宗，车辆压线、惊吓无辜路人。作妖就算了，这分明就是夜叉上身，他能无缘无故地就这样吗？不是的，平日里就习惯了。
(13)、人一旦在一些特定的情况下，就会展现出恶的一面来，这是骨子里的潜能，而善是后天教化而来。电影《死亡实验》就拍得非常深刻，触目惊心，直接将人性的丑陋展露无遗。
(14)、因此，人要用忏悔和良好的工作以及服从某种禁忌、戒律等来获得全能全知上帝的救恕。否则，人的灵魂就不能进入美丽的天堂，而只能沦落于苦难的地狱。扩展资料荀子论性恶：
(15)、同时，荀子十分推崇音乐的教化功能，认为音乐可以实现个人内心的和谐，同化社群的观念与行为，“乐合同，礼别异”，“故乐行而志清，礼修而行成，耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下皆宁，美善相乐”。从这一点看，他对于音乐的发展和进步还有很大推动作用。
(16)、就是说：性，是天赋的、与生俱来的原始质朴的自然属性，是不待后天学习而成的自然本能。与“性”相对的是“伪”。“伪”是人为、后天加工的意思。比如，仁义礼智信就是“伪”，是人为教化的结果。
(17)、人的本性，因贪图利益就不推辞谦让；因忌妒憎恨就不忠诚信实；因喜好声色就不讲就礼义文理。
(18)、而赵国也好，齐国也好，都属于“窃国者为诸侯”，来路都不正。
(19)、荀子肯定地回答道：“礼义法规不是原来就有的，而是由圣人制造出来的。”
(20)、淳于越沉思半晌后，说道：“夫子，难道人不是因为丧失了本性才变恶的吗？”
4、人性本恶是谁提出的荀子的观点
(1)、孟子认为人性本善，因此《孟子·告子上》一文中写道，“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智非由外铄我也，我固有之也。”
(2)、记得自己在初中的时候，有一天被校外的混混勒索过钱财，三个比我大两三岁的痞子拽着我进了小树林，一人将我踢到，其他人搜我的身。我不想让他们搜身，于是遭到更猛烈的殴打，我捡起路边的板砖，朝其中一人脑袋上拍去……
(3)、 荀子继孔孟之后，可谓战国诸子中又一思想高峰。因其于儒家思想基础上引入道家之自然法则和深刻内涵，是以史家常称其为“道儒家”。重温荀子思想，除为其深刻广博之知识而感慨外，更为其于“人性本恶”之认识基础之上，建构起“礼、法、自然”之间的科学思想体系，实可深鉴于今日。今日之西方社会所广泛使用之“三权分立”、“舆论监督”、“民主法制”，皆以“人性本恶”为政治体制建构之基础；而我国目前提出“将权力装进制度的笼子”的政治设计，亦得到民众广泛认可，亦因d和国家认识到“用权者”必有私心、私欲，若无良好之法律制度加以约束，无良好之道德观念加以教化，则很可能导致贪腐之风盛行，民众之心尽失。而荀子于遥远之两千多年前，已然对此洞若观火，能不叹于古贤之智慧乎？
(4)、荀子，名况，字卿，又称“孙卿”，战国末期赵国人，生卒年不详。按照常理荀子是继孔孟之后的一代大儒，应众所周知才对。可是，对于荀子的记载主要见于《史记·孟子荀卿列传》《史记·春申君列传》《史记·李斯列传》《战国策·楚策》《韩非子·难四篇》和刘向的《叙录》、应劭的《风俗通·穷通篇》等诸篇章，但大多是只言片语，使之增添了几分神秘色彩。正因如此，更加引发了研究的兴趣，按照梁启超《读书指南》中指出的路子对荀子所著内容进行了通读和理解，旨在进一步探寻荀卿的精神世界。
(5)、白话译文：现在的人，能够被师长和法度所感化，积累文献经典方面的知识、遵行礼义的，就是君子；纵情任性、习惯于恣肆放荡而违反礼义的，就是小人。由此看来，那么人的本性是邪恶的就很明显了，他们那些善良的行为则是人为的。
(6)、警方的公告出来了，媒体有报道，一些律师也纷纷发表了看法，可网友都表示路人算正当防卫，毕竟对方正在做侵害自己生命的行为。
(7)、以上三种路径其实并不矛盾，甚至可以相辅相成。朱元璋就是典范，一方面宣传“驱逐鞑虏，恢复中华”，用大情怀来凝聚广大人民群众；一方面认干儿子，用亲情笼络能人；一方面把重要将领的家属扣留下来当人质，谁叛变就灭谁全家。荀况肯定看不上这种黑社会做派，但朱元璋毕竟大赢家。
(8)、荀子对各家都有所批评，唯独推崇孔子的思想，认为是最好的治国理念。荀子以孔子的继承人自居，特别着重的继承了孔子的“外王学”。
(9)、不过虽然荀子主性恶，孟子主性善，但是这两种理论中，除了对人性的侧重点不同之外，更多的是根本上的一致性。
(10)、他认为“性是恶的,伪是善的”。如何使人由恶变善呢？荀子认为要通过后天的礼仪教化来“化性起伪”。凡人都是好色好利、憎丑恨恶的，这些都是人性本恶的表现，如顺其自然发展，社会就会充满争夺、残暴、淫乱。因此，必须用师法教化、礼仪规范来使人向善，但善不是“性”，而是“伪”。
(11)、成年人的世界没有容易二字！路人或许是下班回家，或许去医院探望亲人，对于男人而言，上有老小有小，压力或许会很大，但活在世上，脚踏实地去拼搏，才会有未来。
(12)、监控视频里能看的很清楚，恶人一直咄咄逼人，主动殴打路人，觉得不过瘾，还到车里拿了一把长刀，想要追砍路人，这非法剥夺他人生命的意图太明显了。