世界观是什么意思
1、方法论是什么意思
(1)、《客观》文中先说没有意识就没有客观世界，又说客观世界并不存在。
(2)、曾经，我们说，读书无用，才学与财富不成正比，造就了这个社会浮躁的状态。然而，什么都可以浮躁，唯独教育不可以！
(3)、(2) 德文版编者注：Husserl,Edmund,LogischeUntersuchungen.ErsterTheil:ProlegomenazurreinenLogik,Halle/Saale1990(=HuaXVIII,hg.v.ElamrHolenstein,DenHaag1975);LogischeUntersuchungen.ZweiterTheil:UntersuchungenzurPhänomenologieundTheoriederErkenntnis,Halle/Saale1901(=HuaXIX/1,2,hg.v.UrsulaPanzer,TheHague/Boston/Lancaster1984).
(4)、或许，这个时候，我们就要回问一下，教育的本质究竟是什么？
(5)、阿瑟·丹托在1980年代宣称，我们已经进入了一个自决权(self-determination)盛行的后历史场景。尽管有像他那样的哲学家和批评家在做理论的阐述，但对于一个长期渴望获得决定自己主观生产各方面之自觉意识的社会与文化来说，历史终结论的实际意义似乎是不受欢迎的。福科对于历史的呈现作用所持的态度，便是做出调整以适应这种局面的一个代表。福科不仅要将本体论(本源)搁置一旁，也要将从启蒙运动继承下来的分类法撇在一边，以便揭示出制度与概念是如何被整理，又反过来整理我们的主体性的。这个方案导致了对历史主人公的连续性叙事进行重新整理并归入宗谱，要表明的是，知识与权力的话语网络是如何在一般经济领域内发挥作用的，是如何在形成其主体的破裂与中断中发挥作用的。
(6)、最近，我去贝志城家吃饭赏樱花，我就和几位客人讨论樱花。我说，我们观赏樱花，樱花当然就被看到了。我们不观赏樱花，樱花还在那里，与你看不看无关。这是为什么呢？
(7)、各个人每每只能在角色中实存，我们总是在一定的具体存在方式中成为‘被拘束的存在’——角色扮演。角色扮演看起来是个人的存在，实际上角色这种东西，在本源上，是交互主体的交互活动的一个投影，一个位相。一定会有他人的其他角色共在，才可能让你的角色成为有相位的存在。“这个人所以是国王，只因为其他人作为臣民同他发生关系。反过来，他们所以认为自己是臣民，是因为他是国王。”
(8)、要完全做一个全新的设定，比如日本动漫中的《海贼王》《死神》，对作者要求比较高，我们可以从细节入手，以《修真世界》为例，
(9)、极乐世界表面由洲(isola)与灰域(pale)组成。“Isola”是意大利语“岛”的意思，词源为拉丁语“īnsula”，很容易让人联想到英语中同词源的“isolation”，很适合用来表达洲与洲之间被灰域所隔离的孤立感，游戏中也有解释isola的本意就是隔离。
(10)、如果真的想要考究历史或地理文明，游戏不是效率最高的载体，然而对于世界观架构师来说，选取本身就包含丰富文化渊源或文明背景的概念是取巧的，比如《原神》的“诺斯替主义”，比如山海经等等……从文明的命题出发选择世界观概念意味着从一开始游戏中的世界就有最基础的信仰、文字、角色、争端、目标、情怀、运行方式，将大大节约世界观建设的成本。
(11)、在游戏内，“隔离”最直观的体现在于地理上的隔离。
(12)、但是太平洋因为气压高低不同形成的坏天气，是因果解释。
(13)、虽然我并不认同，但我总会对这些关于世界奇特的看法表示好奇。
(14)、而我们的国家，我们的民族更是如此，我们中国被称为文明古国，经千年颠沛而魂魄不散，历万种灾厄而总能重生，就是因为我们重视教育，我们尊师重道。
(15)、我本人是一个会对他人世界观很容易好奇的人，如果一个人的世界观和大部分人不一样，我就会非常好奇他是怎么理解这个世界的。
(16)、是什么促使哲学家打破枷锁，走出洞穴，发现洞穴外的世界呢？很神奇，不是我们通常以为的理性，而是一种情感。这种情感在古希腊被称之为“爱欲”，在现代被称之为“爱情”。
(17)、对于美术史以及维系着现代主义的理论实践进行一番检讨、重读和修正是必要的，不过这导致了那些致力于创建视觉与文化研究的学者们鼓吹要废弃美术史学科。这种立场往往错误地将一种过于简单化的美术史观作为前提，也就是将美术史视为一种基于进化论图式的，涉及名作、天才与趣味的决定论叙事。与这种批评观点相伴而来的是一种概念的复兴，即把艺术作品看作文本(text)，认为艺术的形式与媒介从属于其哲学的、文学的、理论的和意识形态的内容，而非实现其美学与观念的手段。这样一种艺术观，与那些和李格尔、沃林格尔、施洛塞尔、瓦尔堡等人密切相关的学者的看法大相径庭，这些学者把书写一部可以为构建人类主体性的合理模型做出贡献的现代美术史作为自己的使命。伍德菲尔德(RichardWoodfield)编的这本文集讨论与运用了阿洛伊斯·李格尔的方法论与概念，便是对于这一局面的一种回应。
(18)、学艺不精，对游戏理解也有限。写这篇文章也是权当玩耍。
(19)、换言之，如果直接面对一个抽象的概念，我们所了解的也只是一个抽象的概念，谈论这些抽象的概念，是为了将其内在化并付诸实用。
(20)、竞业达今天最终依然涨停，并且开盘之后全天高溢价无绿盘，说大白话就是哪怕是停牌前买入竞业达的资金，都可以完全全天不亏钱卖出，没有闷杀。并且不管明天有没有溢价，起码今天买入的资金也没有人有浮亏。
2、世界观是什么意思
(1)、《瓦尔登湖》《人性的优点，人性的弱点》《禅门》诸如此类
(2)、认为补跌冲高回落的人数最多。(这部分选手大概也没有竞业达)
(3)、当修真者的修为达到化神期就可以飞升灵界，灵界是人界的修真者最终到达仙界、神界、妖界、魔界和鬼界(冥界)的必经特殊界面。修真者根据自己修真功法的不同而飞升到不同的界面。
(4)、哲学家因此可能遭来杀身之祸。这是苏格拉底之死的真正哲学内涵。
(5)、为小说设定世界观对于一个脑洞大的作者来说是一件充满吸引力的事情，因而存在不少沉迷于设定的设定d，但事实上，要构建一个全新的世界是一件十分困难的事。
(6)、它既描绘了，我们始终处于一种被外部世界所“蒙蔽”的状态；又解释了，这个状态不得不一直存在的原因。它既告诉我们，“走出洞穴”能看到的是什么样的至美图景；又劝导我们，“回归洞穴”，回到人的生活中。它甚至还解释了，为什么“审美”的差异，会造成如此困难和不可调和的冲突。
(7)、我又发现他们提出这样的问题和近些年流行的两篇朱清时先生的文章有关。最早的一篇文章是谈弦论与佛学的关系的，标题是《物理学步入禅境——缘起性空》，已经有八年了。前两年，又有一篇特别标注为“朱清时院士”的文章在朋友圈中流传，题为《客观世界很有可能并不存在》，这篇文章对普通人的影响更大，以至于我妹妹将文章发给我，我回答说不要信。
(8)、大麻是不是诱导性毒品？有人提出的证据是，在烈性毒品的使用者当中，大麻的使用也很流行。但对此的反驳是，在烈性毒品的使用者当中，很多人之前喝了牛奶，能不能说牛奶也是诱导性毒品？
(9)、如果你直接面对一个疯子，你所了解的就是他疯了，这等于是根本不了解他。要了解他，你就必须从他的角度看事情。……我一直在谈论这些分析、定义，并不是为了它们本身，而是一种铺路工作。
(10)、(3) 译者注：这里的“战时”、“战后”皆指第一次世界大战。
(11)、他关于灵魂的解释，建立于人的大脑中的意识可能与纠缠有关的认识上。下面，我们看看量子纠缠是什么意思。
(12)、按照你这句理解意思就是这样你连人生都没有走到尽头，是否无法有人生观。
(13)、《极乐迪斯科》改编自库维茨的小说《神圣而诡异的气味(Pühajaõudnelõhn)》，原著是一本强概念性的作品，小说本身只卖了1000本，游戏却大获成功，获得2019年TGA年度游戏最佳叙事、最佳独立游戏等多项大奖。游戏这一体裁就像一个黑色遮罩，除了创作者的努力，玩家在自身参与交互的过程中，就是在不断地、自发地完成“空白补偿”的行为。
(14)、费曼在一篇文章里说，科学与宗教的区别是，前者的核心是不确定性，后者的核心是确定性。比如说，解释一个现象的科学学说是临时的，是需要越来越多的证据的，所以永远是统计性质的。在物理学中，我们往往说某个现象的证据是几个标准误差，换句话说，只是十分可能的，而不是百分之百确定的。理论和模型也是如此，当科学家需要的时候，牛顿力学被修正为相对论力学，诸如此类。宗教则相反，一个断言是百分之百正确的。当然，佛教是一个独特的宗教，哲学成分很大。即使如此，量子力学也不能拿来支持某些说法，例如世界是虚幻的，灵魂是存在的。
(15)、于是这些测量的结果，也就是念头的结果，一下子使你产生了进一步的念头：这是一朵玫瑰花，就认出它来了。
(16)、接下来，我们仔细讨论一下意识与物质世界的关系。
(17)、copyright@zhishifenzi.com
(18)、任何一部独立幻想的文学作品，其设定的根源都来自我们的现实世界，这里的现实世界指的不仅仅是我们身边的实象，还包含着前人们的文学、艺术、生活等。或者说，设定的根源是人类文明的集合与我们所能观察到的自然现象。
(19)、所以西方人将物理定律中的定律(law)和人世间的律法(law)用同一个词汇表达。天为什么是蓝的？石头为什么坚硬？铁烧热了为什么是红的，随着温度的增加为什么从红色变成白色？……所有这些，背后是量子力学的规律。
(20)、让学生体验到一种自己在亲身参与掌握知识的情感，乃是唤起少年特有的对知识的兴趣的重要条件。当一个人不仅在认识世界，而且在认识自我的时候，就能形成兴趣。没有这种自我肯定的体验，就不可能有对知识的真正的兴趣。
3、无限流世界观是什么意思
(1)、所以，真正的勇气是回归洞穴的勇气。是看见洞穴外那些至美的东西后，仍旧有勇气回来，把洞穴装修地更好一点的勇气。
(2)、比如说将世界理解为有机体，有机系统，那么目的论的解释就比较符合。部分是为整体服务的。因此我们不能说因果解释就是唯一正确的。
(3)、我前面的复盘讲了，竞业达这个停牌就很莫名其妙，人家本来没走完，筹码结构完好，二波第一次和情绪共振的缩量加速，板块涨停潮，依然有上攻的动能。那监管强行停牌，那出来肯定会补涨。
(4)、教育就是帮助我们个人认知自己，帮助这个民族认知自己，我们才有可能掌握个人的命运，并且创造这个国家的未来。
(5)、早在1914年，本雅明就利用了李格尔的这一观点：美术史不只是一部美学或社会学话语的编年史，也是解读变迁中的艺术风格、形式、美学效果以及关于形态的、社会的、心理的文本(有意为之的与无意为之的)的一部自我反省记录，而这一切均(植根于)艺术作品之中。通过坚持李格尔原原本本读解艺术作品形式品质的方法，本雅明便能认识到，西方艺术(文化)正在从美学统一性的表述与再现，转向了扎根于为人的意识而斗争的政治表述与审美反抗。在这里，本雅明看到了一种新的Kunstwollen(艺术意志)正在技术(西方)社会中发展起来。
(6)、这个人是某某领域的专家。所以他的话是可信的，他推荐的产品是好的，他读的书是有价值的。在工作中，我们应该很容易发现，同一个观点，由一个普通员工说，和一个有“名号”的人说，说服力是截然不同的。有时候，为了让我们想做的事可以顺利做下去，我们需要不断用名声来包装自己、营销自己、树立品牌，否则，我们就很难说服别人
(7)、我们这个时代非常奇怪。当科学技术越来越发达时，越来越多的人依赖科技带来的各种便利，因此科学的话语权越来越大，使得一些人将科学看成一种万能的工具。另一方面，人们生活节奏的加快以及随之而来的压力，驱使一部分人到宗教那里寻找精神依靠。科学话语权霸主的地位，让某些宗教人士以及偏好宗教的人到科学这里寻找“依据”，有些人甚至说：“科学的尽头是宗教”、“当科学家爬到山峰时，佛学大师早就等在那里了”，等等。宗教和科学爬的本来不是一座山。
(8)、前面说过，彭罗斯假设没有得到实验证实。即使我们假设类似彭罗斯假设是正确的，假设这些分子可以处于量子态，但这些量子态只存在于一个人的大脑中，并不一定互相纠缠，也不会和大脑之外的其他东西纠缠，这就否定了一个人的大脑和宇宙空间中其他什么东西纠缠。我们已经看到朱文关于灵魂论证的两个跳跃：一个跳跃是一个人大脑中很多不同分子(或微管中很多电子)之间的纠缠，另一个跳跃说大脑中这些分子和宇宙中其他部分纠缠。下面是朱文关于大脑和宇宙其他地方的什么纠缠的部分：
(9)、他认为这个世界就是一个游戏，一个更高维度文明精心设计的游戏。
(10)、我们以前说过猫活着的目的就是吃老鼠，一个种子的目的就是长成一颗参天大树。我们是根据目的来解释这个世界的。
(11)、他觉得这个世界的设计太过于完美，地球形成的种种因素只要稍微有一点点误差，人类就不会产生，所以他觉得这个世界是被人精心设计的。
(12)、这一取向对李格尔来说是重要的，原因有其证明了在一个特定的社会或时期之内，艺术的影响和发展并不是随心所欲的，其正是人的意图将艺术及其美学效果与自然物或普通物品区分开来。有了这些前提，艺术，对李格尔来说就既不是代表了高级知识，也不是对理性的否定，而是一种媒介，可以推进对理性本质的深入理解。李格尔将艺术看作是专门化的东西，正是这一点使他构想出一种艺术模型，它既非由形而上学也非由物质主义所决定，而是社会积累起来的世界知识的自觉产物。这种表达避免了伴随着浪漫主义出现的错误观念，这种观念由法兰克福学派带入了盛期现代主义思想，由利奥塔(JeanFrancoisLyotard)提了出来。在这一思想框架之内，艺术主权被看作是一种高级知识的映射，这种知识赋予它以颠覆工具理性的能力。
(13)、真龙因为人为因素特停，而非自然走完股生，那停牌一定是补涨，或者稳妥点说起码不会坑人。
(14)、所以，约翰想要见女朋友似乎更符合事实。如果我们注意到，约翰的冰箱里其实还有面包，那么我们就有理由拒绝他的解释，而相信他想要见女朋友的解释。
(15)、最后，来到核心。电子是粒子，所以电子可以有位置和速度。现在，朱文认为量子力学起作用了。当我们不去测量电子的位置和速度时，电子位置是不确定的，也就是说，电子是这么一个古怪的粒子，它可以同时处于不同的位置。这正是量子力学与经典力学的不同之处。
(16)、原因一定要发生在结果之前。在很多情形中，很难知道一个事件是不是真的发生在另一个事件之前。
(17)、柏拉图从来没有提过要打碎洞穴，我想，这是因为，意见是必要的。因为人不可能活在纯粹的知识中。打碎洞穴后，不是一个阳光普照的世界，而是一个非人的世界。
(18)、所以他坚定的认为地球上的人类是被流放到地球的，地球、太阳系、银河系就是一座巨型监狱，用来关押我们的。
(19)、在寻找打印机故障的例子中，就是不断用尝试来测试各种假说，消除某些可能的解释。替代性的假设消除前提是我们可以实验，我们可以不断的尝试或者实验别的假说。
(20)、哲学解释学认为，先有理解，再有解释。屁股决定脑袋，也是一种理解世界的方式，或者解释世界的方式。
4、世界观是什么意思二次元
(1)、19世纪初，苏格兰军医亚历山大·汉密尔顿把366名严重程度类似的病患士兵分成三组，其中两组病人不放血，而一组病人接受传统放血疗法。
(2)、世界观是一个人对世界的根本观点和看法。比如说你认为世界是物质的，还是意识的；你认为世界是有限的，还是无限的；等等。价值观是指一个人对周围的客观事物(包括人、事、物)的意义、重要性的总评价和总看法。是人们对社会存在的反映。是社会成员用来评价行为、事物以及从各种可能的目标中选择自己合意目标的准则。
(3)、并且他认为“世界是一个游戏”这件事在物理学上有理论的支撑(我喝多了，所以记得没那么清楚)比如宇宙中最快的速度是光速，为什么最快速度会被限制？量子力学里的双缝干涉实验，人的意识居然会影响物质世界…还有什么不完全性定理，总而言之他谈到了一系列的物理学理论，来论证这个世界是一个游戏。
(4)、盘古三清、西方二释、圣母娲皇，这六位天道圣人成了这类小说中的代表性人物，以大道(鸿钧)作为最高存在。
(5)、当自由派试图打破洞穴、告诉人们影子是虚假的、是人为的，告诉人们，他们关于道德的认识，都是“权威”的塑造，是一种欺骗时，良善的秩序也因此被打破了。人无道德，即为兽。自此，各亲其亲，各子其子，货力为己。精致、虚伪又精明的利己主义者，随之诞生。
(6)、这一部分的中心思想说来也简单，那就是不要想着一蹴而就地写一个完美的世界观，在世界观的创作中，几乎可以说不存在所谓“一气呵成”，有的只是“千日修补”。说来容易，做来有时并不容易，不论是更多地参考过往已有的经验，还是更多地让旁观者参与到“质疑我所写的世界观”这一环节中，都是很耗时也很耗心力的。总的来说，修补世界观和修理停转的摩托车一样，是不断发现错误、排除错误、修补错误的艰难过程。
(7)、屠呦呦|王晓东|白岩松|何江 | 张锋 | 霾
(8)、要理解“洞穴喻”，我们首先要理解一个哲学上的区分：知识和意见。
(9)、当然，用“你的女儿”作为被观测对象是为了形象以及夸张，事实上，在量子力学中，微观客体才会处于量子态中，比如一个原子。而几乎所有宏观客体并不处于量子态，原因很简单，因为一个宏观客体总是不断地与其他客体接触，接触之后不免互相作用，这种作用，其实就是类似朱先生说的“观察”，宏观客体一旦与别的物体接触，就不会处于量子态中，特别地，不会处于“既在客厅又不在客厅”这种量子叠加态中(在客厅是一个量子态，不在客厅是另一个量子态)。
(10)、网文写作教程5：史上最全，新人入门网络小说术语集合
(11)、我们在玩《荒野大镖客2》的时候，会很明显地感受到一种特属于西部的文化气韵。这种气韵，来源于这个世界里的人们，对于人事方方面面的理解、对于现实问题的独到看法。而这些东西之所以得以形成，恰恰是因为洞穴上的影子，而不是知识。
(12)、“玄派文学社”会员持续招募中，现有会员270+人。
(13)、其实怕被卡住是不必要的，因为被卡住得愈久，你就愈看得清楚让你脱困的良质。
(14)、我说嗯嗯，他又拉着我逼逼叨叨了一大堆，从庄周梦蝶聊到道德经，总而言之他一直在强调的就是这个世界是他的一场梦，他说他如果醒来，这个世界就会消失。
(15)、至此，一套从基调、叙事、到玩法的自洽体系已经被串联起来，世界骨架清晰可见。
(16)、大家好！我叫董仲蠡，我是一名英语培训师。我培训的学员少说也有15万，我曾经教过考研全市第一的学生，我每年通过听我课而通过四六级的人数那是不计其数，同学们都很信任我、爱戴我，叫我小董老师，我自己也特别喜欢这个称谓。
(17)、因此，我们要在两个层面提出“现象学具有何种世界观意义”这个问题：现象学可以提供一幅封闭的世界图景或者帮助我们建立一幅封闭的世界图景吗？现象学对我们看待世界的整体方式能够产生何种影响？它已经对我们这个时代的时代精神产生影响了吗？
(18)、我写这篇文章的出发点就是回答这两个问题：量子世界观和佛教世界观是否相似？量子力学是否支持人类灵魂的存在？我这里先说出我的结论，量子力学是量子力学，佛学是佛学，也许我们可以从哲学的角度探讨两者之间的相似性，但两者确实是独立无关的。并且，量子力学并不支持灵魂存在，更不支持灵魂是不朽的。
(19)、你试图打印一个文档，但没有成功。打印机为什么不工作呢？是哪里出故障了？打印机开着吗？它的接口处有没有连接好？电脑有没有装好？是软件的问题还是硬件的问题？应该怎么办？
(20)、在中世纪经院哲学里，上帝据说是超验的，因为他超越了这个世界的一切有限性，甚至超越了概念思维的范围。换句话讲，超验的东西，是我们不能拿因果、存在、概念等逻辑范畴来进行思考的。
5、人生观,价值观,世界观是什么意思
(1)、人界分为世俗界和修真界，修真界同世俗界一样分布在无边宇宙中的修真星球上。
(2)、长剑、枪械、汽车一锅炖，天马行空的现实主义70年代警察秀原创设定；相比《异域镇魂曲》和《博德之门》，实现等距CRPG传奇性异域世界设定的当代升级优化；一个庞大的、能引起反响的故事；在一个广阔的贫民窟库中探索；深度且策略性的冲突对抗。
(3)、本文的题目有个前提，即现象学不单纯是世界观，或者说，它至少对现象学究竟是不是世界观提出了疑问。而同时，它又认为，现象学对现象学者自身的世界观不可能不产生影响，对除现象学者之外的其他人的世界观或许也产生着影响。本文题目有个大前提，即现象学不单纯是世界观。这个题目至少对“现象学究竟是不是世界观”提出了疑问，但它同时又认为，现象学对现象学者自身的世界观不会不产生影响，现象学或许还会对其他人的世界观也产生影响。为了研究现象学与世界观之间的关系，我们首先要弄清楚，“现象学”和“世界观”这两者指的分别是什么。现象学这个概念没法用一两句话说清楚，相比之下，世界观(Weltanschauung)这个概念可能稍好解释一些。
(4)、一不留神可能会误以为“奇幻现实主义”(fantasticrealism)是一个文学上的已有概念，和“诺斯替主义”、“佛教世界”等名词一样，背后已有一个成型的世界体系，事实并非如此，至少在维基百科中是找不到这一词条的。库维茨对这个名词的解释，与在过往的文学艺术史中被经常提及的“魔幻现实主义(magicalrealism)”也完全不一样，这个词本身就是一个抽象的概念，是一个刚从库维茨脑子里冒出来时、或许还模模糊糊的幻影。
(5)、顾耀东母亲和姐姐听到后，气不打一处，立刻对这个愣头青一顿批评。
(6)、所以他还是非常喜欢他的工作的，因为他觉得游戏制作是神的工作，很有趣的一点是他个人对游戏里NPC也非常尊重，他自己说他是不会设计NPC会被屠杀的那种打怪游戏的，因为他觉得即便在游戏里，NPC也是有生命的…
(7)、我们不可能掌握所有的知识，所以，在绝大多数情况下，我们只能“相信”，“相信”一个东西是好的，相信一个人是专业的。
(8)、这个迷茫混沌就是后中通时代，监管为了抑制投机，所谓修改异动规则，让无数投机资金在心里层面蒙上一层阴影。
(9)、沃尔特·本雅明(WalterBenjamin, 1892—1940)
(10)、异动暗改实则利好，会导致龙头提前被关。复牌出来的上冲动能更强。打个比方一个命中自带9板高度的龙头，在刘士余时期6强停，补涨三板。在后中通异动暗改时期8强停，出来补涨一板。(规则刚出来的时候很多人说龙头战法不行了，这些选手大多是赚不到龙头钱然后酸着酸那的人)
(11)、基于用户调研报告来决定世界观的主题，这一手段只要是游戏从业者想必都很熟悉，但有时候我们也会迷失，用户数据拉取得太多太广导致结论不具有针对指导性，或是用户样本量太少导致结论方向过于垂直，这时候就需要制作团队里有一群了解目标受众的人，他们能够感知到用研报告中与实际情况不符的细节，能够在看似不相关的概念中建立建立与目标用户的联系。
(12)、这种迷茫已经成为了一种普遍的现象，我们教了十几年，学生学了十几年，我们竟然不知道自己要做什么。
(13)、他认为也许在我们死去的时候，我们的灵魂能够逃出这座监狱，结束我们的刑期，但他决定等老死的那天再验证这个说法。
(14)、(10) 德文版编者注：HuaXIX/1,30-1
(15)、科学的进步让我们可以对很多事件给出因果解释。
(16)、他觉得一个宇宙的使命就是创造另一个宇宙，在游戏里创造游戏，他认为多个维度的宇宙就像一条首尾相扣的蛇，这个宇宙是另一个宇宙创造的游戏，另一个宇宙又是那个宇宙创造的游戏。
(17)、在重读李格尔、评价他与我们眼下现状的相关度时，必须记住，人们相信我们已到达了现代主义的终结状态。有意思的是，我们对“现代主义的终结”的理解是以(尼采式的)“回归”概念为前提的。在此情况下，就是回归到黑格尔的这一观念：当历史给我们提供了一切我们所需要的普遍的(或绝对的)真理时，当我们进入到一个留待我们去做的一切就是去应用这些真理的时期，一个“后历史时期”就到来了。其构成逻辑是，如果一切智慧尚未被提供给我们，那么知识——科学与哲学——就是不可能的。换句话说，我们已经发展到了这一步，我们能够理解一切存在于其具体历史现实性中的事物，而且这现实性本身是合理的。如果这种立场是错误的，人的意识和它的产物都与这种假设不相符，那么要做的便是，要么抛弃我们的历史主义，要么抛弃理性。这样一种意识标志着黑格尔意义上的历史的终结，因为只有那时才能知道这一点。
(18)、这样的人其实并不少见，毕竟比特币这种东西就像赌博和彩票。我并不喜欢跟暴发户交往，尤其是夜店里的暴发户基本都有着一种让人无法忍耐的狂妄自大。
(19)、著名诗人拜伦(1788-1824)就是被放血疗法夺去性命的。两位当时一流的医生坚决要求拜伦进行放血治疗，他们苦苦哀求，并警告说如果不放血，疾病会损坏他的脑子。
(20)、实际上，并非如此。“洞穴喻”是对我们日常生活处境的认识，这个认识带有强烈的悲剧色彩——只要我们是人类，就绝不可能摆脱“洞穴”！
(1)、比如，你考试考得好，当我们有一个更为简单的解释——因为你努力备考——时，就可以拒绝用你的幸运符来解释你考试考得好。
(2)、翻译成“意见”其实不太合适，因为“意见”现在已经有太多别的含义。信条、信念、观念可能更为确切，但这篇文章仍旧会采用一个更加普遍的叫法。
(3)、这是我一个做电子音乐朋友所秉持的理念，他的工作是电子音乐制作人。
(4)、你会发现，科学研究当中，以前支持目的论的重要原因是亚里士多德传统的物理学。亚里士多德的自然哲学系统就是目的论系统——万事万物都有目的。
(5)、这个世界观并不是来自我的朋友，只是喝过酒而已，我觉得这个人喝多了太岔道，所以我不想定义成我的朋友，这个人是一个做比特币的暴发户。
(6)、他说氧气会让人衰老，氧气会让物质消亡，万事万物都会氧化，他认为氧气就是毒气。
(7)、一个以世界观绘成的世界地图将会跨越政治领域的障碍，因为世界观除了是人类政治活动的产物之外，同时也是共同人类经验、地理区域、自然气候条件、可用的经济资源、社会文化系统和语言系族的产物。人口遗传学者路易吉·路卡·卡瓦利-斯福扎便指出了人类基于血缘和语言而开展出来的共同文明进化的理论。
(8)、(12) 德文版编者注：手稿中写的是ZeitundSein，特更正。Heidegger,Martin,SeinundZeit,Halle/Saale1927(=Gesamtausgabe 2,hg.v.Friedrich-WilhelmvonHerrmann,FrankfurtamMain1976).
(9)、这篇文章试图描绘“洞穴喻”的视觉，及其内涵。
(10)、比如说如果有一个人秉持的观点是(父母必须把所有钱都给我花)、(女性吃饭不能坐在桌子上)...
(11)、舍勒和胡塞尔在哥廷根的学生圈子在上述两点上——即朝向客体的转向与对本质的研究——与胡塞尔本人观点一致。欲理解其分道扬镳处究竟何在，我们就还需继续考察胡塞尔哲学日后的发展。
(12)、在这一部分中，将引入《极乐迪斯科》这部作品，作为一个例子，来讨论抽象的概念可以如何作用于世界观的补全与延申：一是因为《极乐迪斯科》的创作团队对于他们的灵感来源提及较多，有一定事实依据；二是因为作为一款文本量爆炸的叙事游戏，《极乐迪斯科》的许多设计点就是“放在台面上的”。(需要再次说明，如果一个局外人试图从一款游戏的世界观策划的角度去分析，后者如何用他脑子里的概念填充那款游戏的世界观，显然是不可能的。以下未直接引用创作者团队叙述或游戏内容的部分，均不代表创作者的真实想法，而是本文作者认为合理的推论，是或许能够对搭建世界观起启发作用的猜想。)
(13)、今天就先写到这里，其实这两年收集到有趣的世界观还是蛮多的。
(14)、对意识领域及构造问题的揭示无疑是胡塞尔作出的杰出贡献，我们今天对他的这一贡献尚未能进行足够的评价。而在他本人的朋友和学生圈子里引起批评的，是他从构造这一事实中得出的——在我们这些批评者看来不必要的——结论，即如果受到特定规则驱使的意识方式必然会导致对象性世界对于主体而言成为被给予性，那么，对象性存在(gegenständliches Sein)，例如可感性感知的外部世界的存在，无非意味着对某种形式的意识——更确切地说是相互沟通及交流经验的主体中的多数——而言的被给予性。(关于交互主体间的沟通对于构造经验世界的意义，胡塞尔直到生前最后一部作品(11)才对其进行了更为细致的论述。)胡塞尔对构造的这一诠释被称为他的“先验观念论”(transzendentaler Idealismus)。看上去这是胡塞尔向康德主义的一种回归，似乎他放弃了被视作他本人重要哲学贡献的“朝向客体的转向”，放弃了舍勒及与舍勒关系密切的哥廷根学生圈子视作其哲学任务、并已在其中取得不少成就的那种本体论，即对于对象性世界本质构造的研究。在这一点上，舍勒及哥廷根学生圈与胡塞尔分道扬镳，而胡塞尔对他们的研究方式表示了认可，并从自身立足点出发对其进行了定位。
(15)、我常说我们这一百年来教育没有方向，没有目的，究竟想要我们国家的孩子学成什么样子？教育方法也有问题，所以我们要重新思考。
(16)、有些时候，一个概念本身意味着一种文明、一个故事。
(17)、哲学家看见阳光、获得知识，最终是为了回到洞穴中。