王阳明的心学四诀
1、王阳明心学全集完整版
(1)、三是“防于未萌之先”，“克于方萌之际”，注重防微杜渐。
(2)、内心的善恶好坏，同样也是人们给予的定义。人们心内总在不断发生着不同的感受和情绪。而我们的头脑倾向于会定义某些感受是好的，例如愉悦、感动；某些情绪是不好的，例如愤怒、恐惧。
(3)、更重要的是，王阳明指出，“破心中贼”也就是致良知的最要紧的功夫是在于克己。
(4)、因为事理无穷无尽，格之则未免烦累，故提倡“致良知”，从自己内心中去寻找“理”，“理”全在人“心”，“理”化生宇宙天地万物，人秉其秀气，故人心自秉其精要。在知与行的关系上，强调要知，更要行，知中有行，行中有知，所谓“知行合一”，二者互为表里，不可分离。知必然要表现为行，不行则不能算真知。
(5)、格物致知：格，推究；致，求得。穷究事物原理，从而获得知识。
(6)、现实的词汇是现实生活的反应，从而也就只适合用来表现眼前的现实世界。
(7)、和尚不语。一片寂静，静的能听到和尚头上的汗水流淌的声音。最后，和尚打破了这一死寂，用一种愧疚的语气回答：“怎能不想念啊。”
(8)、有些人认为一切都不要执著，于是丢弃了自己的梦想和热情，对一切都放任自流，对孩子教育也不尽责任；
(9)、当你没有达到这个沸水程度时，任凭你推理、验证、公案，也只是用你心灵里的信息去映照这大千世界。
(10)、意为心之所发。当我们的心指向不同的人事物时，心“动”了，就会触发七情六欲，产生分别评判。
(11)、在每一个感受发生的当下，只是警觉、清明、自在地看着这些能量自然起落，心头虽有喜怒哀乐的感受，却不对这些感受作任何的好恶取舍。这个时候，你只是对自己内在胸膛的一股气静静观照着，“无有作好，无有作恶，不动于气”，对于生命原本那份自然的造化之气，不助长，也不抗拒，试着让自己的言行不被那股气带走，而是以一份“观自在”的觉知，允许一切气机在心内自然流动。
(12)、我们应该注意，王艮这句话别有深意。王艮来拜王阳明为师前就是狂傲不羁的人，拜王阳明为师后，也未改变“傲”的气质，王阳明多次说：“人人都可以成为圣人。”王艮不相信。他始终认为圣人是遥不可及的，所以他说的“我看满街都是圣人”这句话，是在讥笑王阳明的言论：“你瞧，那些在大街上的凡夫俗子都是圣人，我怎么就不相信，天下会有这样多圣人啊。”
(13)、故事背景：王阳明的这个计谋用两个字就可以概括：造假。他伪造了各种迎接正规军南昌的公文，在这些公文中最耀眼的就是正规军的人数，粗算一下，大概有十万人。公文中还声称，约定在本年六月二十日合围南昌城，二十一日发动拂晓总攻。在另外的公文中，王阳明“回复”说，不要太急躁，为了避免重大伤亡，攻城是下策，应该等朱宸濠出城后打歼灭战。
(14)、读懂了阳明心学四句，再细细体会这几个词，会发现中华古圣先贤的修行之道，一切都是那么分分明明，殷殷切切，有依有据，没有含糊，没有虚飘，没有似是而非。
(15)、无善无恶心之体；(看，这里又用的是“心”)；
(16)、八目指的是：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。
(17)、1509年，也就是王阳明龙场悟道的第二年，其名气已大震于贵州。省会贵阳主管教育的行政长官席书慕名前来拜会王阳明，听了几句后，就问他：“请问朱熹和陆九渊有什么不同？”朱熹创建理学、陆九渊奠基心学，两个截然不同的人物。王阳明却戳了戳自己胸口说：“都是一样的心。”显然，席书问的不是这个，王阳明也没给他机会继续问别的，急转直下大谈特谈自己体悟的“格物致知”。席书渐渐听得入了港，热情邀请王阳明到贵阳讲学。王阳明欣然同意。席书临行前问道：“您讲课的主题是什么？”“知行合一！”席书一愣：“知行本是两件事，怎么能合一？”王阳明摆出一副惊骇的样子：“知行就是一回事，我说‘合’都欠妥了。”席书更是大惑，王阳明马上和他讲起“知行合一”的真谛来，这个真谛就记载于《传习录?卷上》中。徐爱和席书一样，也不能理解“知行合一”，于是向王阳明请教。王阳明说：“空谈理论，你理解起来很麻烦，你举个例子吧。”徐爱说：“例子很多，比如大家明知对父母应该孝顺，对兄长应该尊敬，但往往不能孝、不能敬，可见知与行分明是两码事。”王阳明道：“这种人是被私欲遮蔽了，所以知行分为两截。《大学》中有两句话叫‘如好好色’‘如恶恶臭’，说的就是知行合一的问题。”徐爱眉头紧皱，表示不明白。王阳明解释道：“见好色是知，喜好色是行。在见到好色时马上就喜好它了，不是在见了好色之后才起一个念头去喜好。闻到恶臭是知，讨厌恶臭是行。闻到恶臭时就开始讨厌了，不是在闻到恶臭之后才起一个念头去讨厌。”
(18)、 阳明先生一生历经坎坷，遭廷杖、下诏狱、贬龙场、功高被忌、被诬谋反，可谓受尽了命运的折磨，放在平常人那里，估计无法接受，但是阳明先生却能在生活中保持着积极乐观。他说：“变化气质，居常无所见，惟当利害、经变故、遭屈辱，平时愤怒者到此能不愤怒、忧惶失措者到此能不忧惶失措，始是能有得力处，亦便是用力处。”
(19)、 ……这些不能尽述的种种怪现状，可称之为个人修行的“和稀泥”现象。
(20)、提倡放下执著，不代表就不作为，或放弃了对生命的热情和担当；
2、王阳明心学
(1)、“没有善也没有恶，一切善恶分别都是二元对立”
(2)、 这段话，让有些人疑惑老子是崇尚美丑不分、是非不辨的。而其实，老子这几句话，重点是教导告诉人们，不要从“小我”的好恶出发，按照一己之标准，或是随波逐流，去对世间事物妄加分别，定义其美丑善恶，产生偏爱，导致社会纷争冲突。
(3)、阳明先生认为，良知是非善非恶的，因而人性既非善，也非恶，但是在不同的情景下，却有善意善行、恶意恶行。所以，一个所谓的好人，在某个特定的情景下可能会因一念之差做出恶事，同样，一个十恶不赦的坏人也可能去做好事。
(4)、仅仅凭着推理，我们的大脑居然推理出了有一块知识是“我们自己不知道，别人也认为我们不知道”。
(5)、“这和尚终日口巴巴说甚么！终日眼睁睁看甚么！”故事背景：他在一座寺庙中看到一个枯坐的和尚。据知情人透露，这个和尚已不视不言静坐三年。王阳明笑了笑，就绕着和尚走了几圈，像是道士捉鬼前的作法。最后他在和尚面前站定，看准了和尚，冷不防的大喝一声：“这和尚终日口巴巴说甚么！终日眼睁睁看甚么！”这句话就是传说中禅宗和尚的禅机。所谓禅机，就是用含有机要秘诀的言辞、动作或事物来暗示教义，让接收方触机领悟。不知是王阳明的禅机触动了和尚，还是王阳明的大嗓门惊动了和尚，总之，和尚惊慌的睁开眼，“啊呀”一声。王阳明盯紧他，问：“家里还有何人？”和尚回答：“还有老母。”“想念她吗？”和尚不语。一片寂静，静的能听到和尚头上的汗水流淌的声音。最后，和尚打破了这一死寂，用一种愧疚的语气回答：“怎能不想念啊。”
(6)、 《道德经》第二章云：“天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。”
(7)、佛在一阵的惊喜之后，心情反而又变得很沉重。
(8)、 我们对待亲近的人往往很容易迁怒。工作学习中的不痛快，憋在心里，然后找个借口，发泄到朋友、家人身上。对亲近的人发脾气是本能，控制自己的本能则是一种修养。
(9)、知行合是指客体顺应主体，知是指良知，行是指人的实践，知与行的合既不是以知来吞并行，认为知便是行，也不是以行来吞并知，认为行便是知。这是由明朝思想家王守仁提出来的。
(10)、 与朋友相处，彼此谦让，就会受益，彼此攀比，只会受损。一个人无论是贫穷富有，得意失意，都应该谦逊待人。
(11)、辞让之心：谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。
(12)、“格”即“正”，格物即正物，正物即正心。如何正心？为善去恶。
(13)、 良知只是一个天理，自然明觉的显现处，只是一个真诚恳切，这就是良知的本体。所以，真诚恳切去侍奉双亲就是孝，真诚恳切去敬爱兄长就是悌，真诚恳切去辅佐君主就是忠。
(14)、 朋友之间更多的是相互扶持，一起努力。如果动不动就打击别人，很容易让他失去做事的兴趣，这样下去，彼此无法共同成长。先肯定别人，给他自信，然后指出不足，给出方向。这才是一个合格的朋友应该做的。
(15)、修行，是踏踏实实地行走在人世间，为所当为，止所不当为，明辨是非，不断在一切境遇中磨练，不断在内在心性上下功夫，不断修正自己的心念、情绪模式、所言所行，知行合与天地正道合一。
(16)、一字之加，全局皆变，这不仅极大方便了世人的修学，更是突出了阳明心学“简易直截、当下即是”的方便特点。
(17)、有善有恶意之动；(看，这里又用的是“意”)；
(18)、问题的关键还是阳明先生在“龙场悟道”时，那一刻“开悟”的状态是怎么样的？那一刻的状态是怎么样的？
(19)、怎样才能把这样的大秘密转述给人，他感到十分的为难了？
(20)、打个比方，就象是99度的水升高了一度，就达到100度的沸水程度。
3、王阳明的心学四诀教你怎样修心
(1)、 阳明先生有一个学生，特别喜欢责备人，有一次阳明先生对他说：“你今后只不要去论人之是非，凡尝责辨人时，就把做一件大己私克去方可。”不要去评论别人的是非，当要责备他人的念头出现时，就把它当作一个大私欲，坚决除掉。
(2)、 反观中国的古圣先贤，哪个不是内心如日月般，清清明明，通达无碍，光芒万丈的？
(3)、在七情六欲的发动之时，保持一份清明觉知，“不动于气”，体内依然养着一股中和之气，此时即《中庸》中所讲的，“喜怒哀乐发而皆中节谓之和”。——“致中和，天地位焉，万物育焉。”
(4)、王阳明认为，良知是与生俱来，人所固有的。但是，良知会受到遮蔽，有人明知善恶却昧着良知为恶不善，“知得善，却不依这个良知便做去；知得不善，却不依这个良知便不去做，则这个良知便遮蔽了”。
(5)、怎么就因为这悟到这八个字，就变成了明代第一牛人了？
(6)、阳明先生说：“尔那一点良知，是尔自家底准则。尔意念著扈，他是便知是，非便知非，更瞒他一些不得。尔只不要欺他，实实落落依著他做去，善便存，恶便去，他这里何等稳当快乐；此便是格物的真诀，致知的实功。”
(7)、阴性物质组成了我们有形有相的身躯，然而身躯并不就是生命，只有经过阳性能量的作用，才能称其为活泼的生命，
(8)、嘉靖皇帝对于严嵩的相权产生了疑虑，通过自己控制的司礼监对严派进行监控，徐阶在嘉靖皇帝身边觉察到了形势的转变，他命邹应龙进行弹劾，朱厚熜综合多方面因素让严嵩告老还乡了，同时将严世藩下了诏狱。
(9)、“喜怒哀乐之未发谓之中”，在喜怒哀乐的情绪尚未发动之时，心内一片寂然不动，澄明通透，无善无恶，谓之“中”(中者，天下之大本也)——此时，那个无善无恶的心的本体是自然显现的。
(10)、 一个人有错误，直斥其过是最粗暴的做法，很容易起到反作用，不如温言勉励，循循善诱。既可以维护友谊，还能起到更好的效果，何乐而不为呢？
(11)、阳明先生的传奇似乎从“龙场悟道”开始，以临终“心学四诀”为结束。
(12)、对于“致知”，王阳明解释为“致良知”。他主张“性无不善，知无不良”，所以“致吾心之良知者，致知也”。致良知，也就是好善而去恶。
(13)、王阳明举个例子说，当时和朱宸濠对战时，我们处于劣势，我向身边的人发布准备火攻的命令，那人无动于衷，我说了四次，他才从茫然中回过神来。这种人就是平时学问不到位，一临事，就慌乱失措。那些急中生智的人的智慧可不是天外飞来的，而是平时学问纯笃的功劳。
(14)、 人非圣贤，孰能无过，每个人都会犯错。我们和朋友、亲人相处的过程中，一定要注意控制自己的脾气。
(15)、第大家都没有见过，没有体验过便很难理解，也很难相信。
(16)、“光不仅在烛上”故事背景：一个叫徐樾的弟子在岸边如信徒朝圣一样虔敬的希望和王阳明见面，王阳明答应了。徐樾还处于王阳明心学的初级阶段——静坐，他确信在静坐中理解了王阳明心学，得到了真谛。王阳明就让他举例子说明，徐樾就兴奋的举起例子来，他举一个，王阳明否定一个，举了十几个，已无例可举，相当沮丧。王阳明指点他道：你太执着于事物。徐樾不理解。王阳明就指着船里的蜡烛的光说：“这是光。”在空中画了个圈说，“这也是光。”又指向船外被烛光照耀的湖面说，”这也是光”，再指向目力所及处，“这还是光。“徐樾先是茫然，但很快就兴奋起来，说：“老师我懂了。”王阳明说：“不要执着，光不仅在烛上，记住这点。”徐樾拜谢而去。
(17)、只是近期对一些事情进行了思考，特别是今年已经80岁原贵州省作协主席何士光先生写的一本书《如是我闻》，连续读了可能有几百遍了吧，有了一些自己的思考。
(18)、 “怒所不当怒，是怒鬼迷。”王阳明说不该发怒的时候发怒，就是鬼迷了心窍。
(19)、 老子讲“上善若水”。水从上往下流动，它只是自顾自地往下流动，遇到障碍就绕开，绕不过去就积聚力量，等力量充足就漫过去，一切顺其自然。面对困境，只有心不动，不被情绪扰乱，才能最大限度的发挥自己的潜力，走出人生的困境。
(20)、 阳明先生说：“吾儒养心，未尝离却事物，只顺其天则自然，就是功夫。”面对挫折困境，人千万不能生气，而是要学会不动心，顺其自然。
4、王阳明的心学四诀是指
(1)、 一两重的真诚，胜过一吨重的小聪明。在日常生活中，大家更喜欢和真诚的人交往，喜欢耍小聪明的人能赢一时，却永远无法让人放心。
(2)、显然，王阳明所谓的“知”即“吾心良知之天理”，其所谓“行”即“致吾心良知之天理于事事物物”的道德实践。可以说，王阳明的“知行合一”论在本质上是集道德、伦理、政治于一体的道德人文哲学。
(3)、他还伪造了答复李士实和刘养正投诚的书信，在信中，他对两人弃暗投明的态度表示深深的欣赏，并且答应两人，在平定朱宸濠后会给两人升官发财的机会。他再伪造朱宸濠手下指挥官们的投降密状，让人去和平时与朱宸濠结交的人相谈，在会谈结束后故意把这些公文遗落。自然，这些伪造的公文统统都到了朱宸濠手里。
(4)、如此，生命合于中道，元神归位，从小我回到真我，生命之气生生不息的自然运行，承载万物，孕育万物。于是，自然而然地，与天地心为己心，以百姓心为己心，内心的良知光芒万丈。
(5)、第知行关系是相互依存的：知是行的出发点，是指导行的，而真正的知不但能行，而且是已在行了；行是知的归宿，是实现知的，而真切笃实的行已自有明觉精察的知在起作用了。
(6)、 人生在世，谁不说人，谁不被说。几乎每个人都听到过别人说自己的闲话。面对这些话，很容易生气。
(7)、 以责人之心责己，以恕己之心恕人，心中有脾气要发泄的时候，不妨多站在别人的角度考虑下，听听歌，多运动，把坏情绪在自己这里消解掉，而不是传播出去。
(8)、故事背景：1483年，王阳明在北京的私塾读书。有一天，他一本正经的问老师：“何谓第一等事？”这话的意思其实就是问，人生的终极价值到底是什么？
(9)、这阴与阳两极之间，因为气的中和状态的不同，就会产生出多到不可计数的中介状况。
(10)、如果在意动之时，我们不陷入纷扰的头脑，内心能保留一份清明的觉知观察，如同镜子般映照出意念的每一次“动”，只是允许当下那股气任运自在，我们本心本性中那个原本具足的、与万物一体的智慧就会自然显现，如一轮明月，天地可鉴。佛家又叫菩提心。王阳明称之为良知。
(11)、“我以落第动心为耻”故事背景：1496年，他在会试中再度名落孙山。有人在发榜现场未见到自己的名字而嚎啕大哭，王阳明却无动于衷。大家以为他是伤心过度，无法动用悲伤的表情了，于是都来安慰他。他的脸上略过一丝沧桑的笑。他说：“你们都以落第为耻，我却以落第动心为耻。”
(12)、徐阶年少的时候曾经拜在王阳明嫡传弟子门下学习了系统心学，领会到格物致知的系统理念，王阳明洞察政治生态经验与教训让徐阶受益匪浅，徐阶把心学提升为厚黑学高度，从自己年少轻狂弹劾大礼议事件的功臣张璁受排挤的教训中参悟了为官谨慎的经验(在大礼议中张璁以明武宗遗诏为利器，打破了杨廷和一手操纵的廷议，并通过合理解读明武宗遗诏的文本逻辑和内容，维护了明世宗与兴献王的父子关系，挫败了杨廷和及其依附者不顾明世宗继位的实情而强迫明世宗依照汉宋旧例改换父母的图谋，确保了明代法律的尊严和政治的秩序，并因此开创了嘉隆万大改革的新局面。)。徐阶通过弹劾自己好友咸宁侯仇鸢获得嘉靖皇帝的认可，同时积极发挥自己擅长青词写作的技能紧紧拴住了朱厚熜的信仰。
(13)、这个世界上的知识如果分一下类，可以分为以下四类：
(14)、“你看满大街都是圣人，满大街的人看你也是圣人”故事背景：有一天，那个个性极强的王艮出游归来，王阳明问他：“都见到了什么？”王艮以一副异常惊讶的声调说：“我看到满街都是圣人。”我们应该注意，王艮这句话别有深意。王艮来拜王阳明为师前就是狂傲不羁的人，拜王阳明为师后，也未改变“傲”的气质，王阳明多次说：“人人都可以成为圣人。”王艮不相信。他始终认为圣人是遥不可及的，所以他说的“我看满街都是圣人”这句话，是在讥笑王阳明的言论：“你瞧，那些在大街上的凡夫俗子都是圣人，我怎么就不相信，天下会有这样多圣人啊。”王阳明大概是猜透了王艮的心意，于是就借力打力：“你看到满大街都是圣人，满大街的人看你也是圣人。”王艮尴尬的一笑：都是圣人。王阳明点头说：对！人人都是圣人，谁也不比任何人差。
(15)、心则是作用和储存于这种能量的信息，也叫心识、意识、思想等等。
(16)、这时再看王阳明先生的经历，就有了不同于以往的理解。
(17)、 王阳明认为：“盖良知只是一个天理自然明觉发见处，只是一个真诚恻怛，便是他本体。故致此良知之真诚恻怛以事亲便是孝，致此良知之真诚恻怛以从兄便是悌，致此良知之真诚恻怛以事君便是忠。只是一个良知，一个真诚恻怛。”
(18)、这心学四句，不同的学派有许多不同的解读版本。在此参照圣贤教言，结合对个人内心修行的理解，试解其大意如下：
(19)、阳明先生的良知说，真是石破天惊。对于那些长期被八股理学禁锢的学者，其震撼力远远超过李白的“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”。每个人都具有了与圣人一样的主体精神，依据良知进行价值判断的权力。
(20)、“你未看此花时，此花与汝心同归于寂，你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。”故事背景：有一年春天，王阳明和他的朋友到山间游玩。朋友指着岩石间一朵花对王阳明说，你经常说，心外无理，心外无物。天下一切物都在你心中，受你心的控制，你看这朵花，在山间自开自落，你的心能控制它吗？难道你的心让它开，它才开的；你的心让它落，它才落的？王阳明的回答很有味道：“你未看此花时，此花与汝心同归于寂；便知此花不在你的心外。”
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(1)、王阳明说过这样的话：“在心体上不能遗留一个念头，有如眼中不能吹进一丁点灰尘。一丁点能有多少呢？它能使人满眼天昏地暗了。这个念头不仅是指私念，即便美好的念头也不能有一点。例如，眼中放入一些金玉屑，眼睛就不能睁开。”我们于此可以知道，无善无恶就是本心最自然的状态，它是心的本体。由于心即是理，心外无事、心外无物，心的本体是无善无恶，所以天地万物也应该无善无恶。这就是王阳明的世界观：天地万物无善无恶，我们对待天地万物的态度也应该是无善无恶。
(2)、老师不自然地“哦”了一声：“怎么？你还有不同的看法？”王阳明夸张地点头，说：“我以为第一等事应是读书做圣贤。”
(3)、“第一等事应是读书做圣贤。”故事背景：1483年，王阳明在北京的私塾读书。有一天，他一本正经的问老师：“何谓第一等事？”这话的意思其实就是问，人生的终极价值到底是什么？他的老师吃了一惊，从来没有学生问过他这样的问题，他看了看王阳明，笑笑，又思考了一会，才做出他自认最完美的回答：“当然是读书做大官啊。”王阳明显然对这个答案不满意，他看着老师说：“我认为不是这样。”老师不自然地“哦”了一声：“怎么？你还有不同的看法？”王阳明夸张地点头，说：“我以为第一等事应是读书做圣贤。”
(4)、“喜怒哀乐发而皆中节”，在情绪发生的当下，若每一个情绪的发生都能被了了分明的观照，都能酣畅淋漓地呈现气本来的面貌，而没有被认知、欲念、言行所杂染和误导，一切只是在心内自然活泼的发生，就叫做“发而皆中节”，谓之和。
(5)、 绍兴知府南大吉平时做事特别粗犷，不拘小节。他酷爱阳明心学，在王阳明座下当学生。阳明见他一身缺点，却不明说，只是天天讲授心学。有一天他对王阳明说：“先生，我浑身都是缺点，你怎么不跟我说？”王阳明说：“你怎么知道你浑身都是缺点呢？”南大吉回答说：“因为良知。”王阳明说：“那不就是我经常说的吗？”南大吉于是称谢而去。
(6)、 阳明先生创立心学之初，也有很多闲话扑面而来。心学和正统的程朱理学相冲突，大家斥责“心学”是伪学。他就说：“不管人非笑，不管人毁谤，不管人荣辱，任他功夫有进有退。”别人的诽谤讥笑，不要放在心上，而是要专心做自己的事情。
(7)、人就是其中的一种因缘构成非常充分的生命，所以是万物之灵长。
(8)、有一位地方官常去听王阳明的心学讲座，每次都听得津津有味，偶尔会呈恍然大悟之态，眉飞色舞。月余后，他却深表起遗憾来：“您讲得真精彩，可是我不能每天都来听，身为官员，好多政事缠绕，不能抽出太多时间来修行啊。”王阳明接口道：“我什么时候让你放弃工作来修行？”该官员吃了一小惊：“难道在工作中也可以修行？”“工作即修行！”王阳明斩钉截铁地回道。“我愚昧得很，”该官员既迷惑又惊奇，“难道您让我一边工作一边温习您的学说？”王阳明说：“心学不是悬空的，只有把它和实践相结合，才是它最好的归宿。我常说去事上磨练就是因此。你要断案，就从断案这件事上学习心学。例如，当你判案时，要有一颗无善无恶的心，不能因为对方的无礼而恼怒；不能因为对方言语婉转而高兴；不能因为厌恶对方的请托而存心整治他；不能因为同情对方的哀求而屈意宽容他；不能因为自己的事务烦冗而随意草率结案；不能因为别人的诋毁和陷害而随别人的意愿去处理。这里所讲的一切情况都是私，唯有你自己清楚。这就是良知，良知就是自己知道而别人不知道。你必须认真省察克治，心中万不可有丝毫偏离而枉人是非，这就是致良知了。如果抛开事物去修行，反而处处落空，得不到心学的真谛。”该官员恍然大悟，心灵满载而归。
(9)、 生命是活的。因此禅是活的，道是活的，法是活的，智慧是活的，修行也是活的。对一切智慧断章取义、生搬硬套的解读，恐怕早就已经离开了智慧本身。
(10)、这良知的照耀之下，看见自己蠢蠢欲动的私心私欲，也看见天地大道的浩然正气，于是回到生活中，在每一个挑战发生的当下，都能够不断内观自己，修正自己，不断剥离自身那些与天理大道相悖的私欲，不断发扬自身那些与天理大道相合的部分，此即“为善去恶”。
(11)、 曾国藩也说：“劝人不可指其过，须先美其长。人喜则语言易入，怒则语言难入，怒胜私故也。”给别人提意见的时候，不要直接说别人的过失，要先夸赞别人，顺着他说，才能取得事半功倍的效果。
(12)、这一天夜里释迦牟尼坐在碧波罗树下，显示四禅，原来色界诸天分为四禅，释迦牟尼得大解脱，
(13)、过了一会，王阳明又说：“天气实在是热，不如把内衣也脱了吧!”
(14)、在王阳明看来，八目中格物、致知、诚意、正心、修身是同一过程的不同表现，是穷究人心之良知。他说：“身、心、意、物者，是其工夫所用之条理，虽亦各有其所，而其实只是一物。格、致、诚、正、修者，是其条理所用之功夫，虽亦皆有其名，而其实只是一事。”这样，他就把《大学》的实践道德思想转变成自己的“格物致良知”的道德修养论。
(15)、无善无恶心之体，有善有恶意之动；知善知恶是良知，为善去恶是格物。
(16)、 谦逊是一种礼貌。俗话说“礼多人不怪”，谦谦君子，温润如玉。待人谦逊有礼，总是可以让人如沐春风。
(17)、 人生在世，总有毁誉傍身。众口难调，若是太在意别人的看法，岂非寸步难行？只要立定脚跟踏踏实实地去做，不违本心、不负初心，就足够了。
(18)、如果水面是平静的，便能映照万物并显现出真切的情景。
(19)、下面这个故事极透彻地说明了这个观点。王阳明的弟子薛侃有一天在花园中除草时，付出了许多汗水，所以哀叹道：“为什么天地之间，善难培养，恶难铲除？！”王阳明当时就在花园赏花，听到薛侃的叹息，立即察觉到传播心学世界观的机会来了，于是接口道：“你就没培养善，也没有铲除恶。”薛侃莫名其妙，因为他劳碌了大半天，铲除了很多杂草，而且他经常浇灌花朵，这怎么能说是没有培养善，没有铲除恶呢！王阳明发现了薛侃的疑惑，却没有继续深入这个话题，而是转到另外一个问题上去了：“你呀，如此看待善恶，因为从形体上着眼，错误在所难免。”薛侃这回如堕云里雾里，更不知王老师的话是什么意思了。王阳明马上解释说：“天生万物和花园里有花又有草一样。哪里有善恶之别？你想赏花，花就是善的，草就是恶的。可如有一天，你要在门前搞个草坪，草又是善的，草坪里的花就肯定被你当成恶的了。这种‘善恶’都是由你的私意产生，所以就是错误的。”薛侃吃惊地问：“这不就是无善无恶了吗？”王阳明正色道：“天下任何事物本来就没有善恶，它之所以有善恶，全是你强加给它的。我问你，黄金是善还是恶？”薛侃搓着手兴奋地说：“黄金是大大的好东西，当然是善的。”王阳明问：“这要看黄金在什么地方。它在你手上，肯定是善的，可如果它在你胃里呢？”薛侃摇头道：“那这就是恶的了。”王阳明又问：“粪便是善的还是恶的？”薛侃肯定地回答：“那玩意儿肯定是恶的。”王阳明笑了：“粪便可以让庄稼生长，在老农心中，它就是善的。所以说，天下的万事万物哪里有善恶之分？都是人强行加到它上面的。同样是一座大山，旅游的人就认为它是善的，有急事要翻越它的人就认为是恶的。同样一个人，在朋友心中是善的，而到了他的敌人心中，他就是十恶不赦的。”
(20)、 过了几天，南大吉又回来了，忏悔自己最近过失好像越来越多了。王阳明温言勉励：心是一面镜子，过去镜子没开，可以藏污纳垢，如今镜子已明，自然分毫毕现。这说明心学已经入门，只要好好修行，将来一定可以成圣。
(1)、 心理学上有个著名的“踢猫效应”。一父亲在公司受到了老板的批评，回到家就把沙发上跳来跳去的孩子臭骂了一顿。孩子心里窝火，狠狠去踹身边打滚的猫。猫逃到街上，正好一辆卡车开过来，司机赶紧避让，却把路边的孩子撞伤了。
(2)、来对比一下王阳明先生的“龙场悟道”和佛陀的“菩提悟道”，他们悟道之后说的话是不是看起来有些眼熟。