孔子最高境界的一句话
1、孔子最厉害的一句话
(1)、一个人对自己的行为有羞耻之心，出使外国，能够完成君主交付的使命，可以叫做士。这样的人在国际上都有威严。
(2)、胡适曾因倡导白话文遭谩骂，但他的回击始终温文尔雅，哪怕是和政敌论战，都是和风细雨，连一句刻薄话都罕见。
(3)、孔子的学生们形容老师说，“子温而厉，威而不猛，恭而安。”说孔子的气度庄重、威严但却不凶猛，为人处事，温和中又不失严厉。他周游列国，推行周礼，口才好是有目共睹的，但同时也懂得适时沉默。
(4)、士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为已任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？——摘孔子《论语》
(5)、(如果经常温习已经学过的知识，便能不断产生新的体会和收获，这种方法可以说就是我们的老师了。)
(6)、我们看孔子所描述的人生境界，越到后来越强调内心，越到后来越从容和缓，而在这从容之前，其实是要经历千锤百炼的。
(7)、梁老师讲到的，在当时国民d的政府系统里边，喊口号解决不了真正的问题，梁先生是站在更大的格局，真正的去了解整个能量关系到底是怎么回事？所以这时候他的行，深入到了每一个局部去看它的整体，他能得到真正的答案。
(8)、(君子普遍地团结众人，而不只是亲近少数几个人，小人则只勾结少数几个人，而不和大家亲近。)
(9)、“三十而立”，既不像十来岁时觉得眼前一片光明，也不像二十多岁时觉得一片惨淡
(10)、梁漱溟先生他特别强调：他不是学问中人，他是问题中人，而且是一个一生拼命干的人，他的一生都是拼命干的。
(11)、(人的喜怒哀乐的感情没有表现出来，叫做中；表现出来合乎法度，叫做和。达到中和，天地就各居自己的位置，万物也就生长了。)
(12)、孔子一直在教学生一种朴素的简约的生活方式，先把眼前的事情做好，很多东西不该操心的不去操心。
(13)、开课地点：广州市白云山庄旅舍(如上课地点有变动，会及时通知)
(14)、三十这个年纪，在今天，在这个心理断乳期大大错后的时代，尤其是在大都市里，还被称作“男孩”“女孩”，那么怎样判断一个人在这个世界上是否“立”起来了呢？对于“立”字，应该有什么样的担当呢？
(15)、生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也。困而不学，民斯为下矣！
(16)、子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”孔子一贯提倡君子说话要谨慎，行动要敏捷。
(17)、(要依靠道德治理国家。这样就象北极星一样，虽然固定在一个地方不动，但群星却甘愿环绕在它周围。)
(18)、君子，是儒家理想人格的最高标准，连孔子都说自己还没有做到。可见这个标准是很高的。也可见孔子的谦虚。其实，如果连孔子都没有做到，又有谁敢说自己做到了呢？
(19)、参营时间：2019年1月20-27日(七天八夜)，20日下午三点前报到
(20)、子路不甘心，说：“敢问死。”死亡是怎么回事？
2、孔子最好的话
(1)、(如果质朴胜过了文采，就会显得粗野，而文采胜过质朴，也会流于虚浮。只有外表和内心配合适当，才算得上是个君子。)
(2)、居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉！
(3)、《诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”——摘孔子《大学》
(4)、“君子不重则不威。”一个人有威严的人，一定要有德行。
(5)、吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心的欲，不逾矩。
(6)、我们不要以为这个很容易，我们反省自己就发现，从心所欲就必然逾矩，代表我们的修养很差。
(7)、其实，这亦讲到人生的修养与迁怒。身为领导者的，得特别注意，不可以一点事情不高兴，就对别人发脾气，且不能反省自讼。
(8)、他完全可以在重庆待着，拿着很高的薪俸，然后仅是谈谈应该如何抗战，他没有。他跟我讲，在敌后吃饭住宿格外艰难困苦。有一次吃什么饭呢？是晒干了的红薯的梗子和一些糠。祖父从19岁就吃素，16岁时立志出家，他是从来不讲究饮食的人。但是，他在抗战敌后的日记里也写下了“实在令人难以下咽”来形容。为了搞清敌后情况，免于一败再败，他吃糠咽菜，在敌后屡屡历险。
(9)、(只知读书而不深入思考，就势必惘然而无所获，但只知思考而不肯读书，也是很危险的。)
(10)、(对天资在中等程度以上的人，可以和他谈论高深的学问；而对于中等以下天资的人，则不可以和他谈论高深的学问。)
(11)、一个能“怀”的人，是内有仁爱之心，外有温和儒雅风度的。
(12)、始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。
(13)、后来他回到重庆就开始主动发起成立中国民盟，当时叫中国民主同盟。他就是想抗战就必须团结，是从这个初心去做的，在这个过程当中经历生死艰险也罢，他只是全力以赴的去做、去践行，希望中国好。他在尽自己的力量去做，去“行笃敬”。
(14)、君于惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。
(15)、君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！
(16)、人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？——摘孔子《论语》
(17)、(不愿意别人加给自己的，也不要加给别人。)
(18)、从心理学角度看，会让个体落入“全能自恋”。即:一切以自我为标准去看问题，以自我去取舍，去判断对错。如此，肯定是会把自己搞得一塌糊涂。“讷言”，并非要求人不说话，而是不能够随便地说出来。是要落实到行动上，而非仅仅“装入言思”(囗说上)。
(19)、其知可及也，其愚不可及也。——摘孔子《论语》
(20)、知之者不如好之者，好之者不如乐之者。——摘孔子《论语》
3、孔子最著名的一句话是哪一句
(1)、富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。——摘孔子《大学》
(2)、再次一等的，一个平淡之人，能做到“言必信，行必果”，他不仅平淡，还矜持庄重、品质优秀，周围的人们也会信服他，也会有威严。
(3)、(如果三个人一同走路，其他两个人中一定有可以做我老师的。他们有优点，我就学习他们的优点，他们有缺点，我就作为借鉴而改掉。)
(4)、永远要记住，你没有那么重要，闭上嘴，认真做事就好。
(5)、(人的喜怒哀乐的感情没有表现出来，叫做中；表现出来合乎法度，叫做和。达到中和，天地就各居自己的位置，万物也就生长了。)
(6)、课程对象：家长及8—15岁的学生，亲子共学或夫妻共读
(7)、恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。
(8)、(任何事情，有准备就能成功，没准备就会失败。)
(9)、前一种方式需要皓首穷经，等头发都读白了，把所有书读完了，才可以去给经典作注解。而后一种方式是更高境界的学习。所谓“六经注我”，就是学习的目的是以经典所传达的精神来诠释自己的生命。
(10)、(广泛地学习详尽地探究，慎重地思考，清楚地辨别，忠实地执行。)
(11)、在本章里，孔子自述了他学习和修养的过程。这一过程，是一个随着年龄的增长，思想境界逐步提高的过程。
(12)、“六十而耳顺”，此时你能做到最大限度地尊重他人，站在发言者的立场去想问题
(13)、第三境界，“人不知而不愠，不亦君子乎”，即能够感受只问耕耘不问收获之乐。如何对待“人不知”，实质上是一个如何对待名誉地位利益实惠的问题。真正的知识分子，绝不会一天到晚揣摩如何出名牟利，如何升官发财，走什么路子，讨谁人欢心，也绝不会看不见“粉丝”追捧自己就大叫寂寞难受。《学而》子曰：“不患人之不己知，患不知人也”；《宪问》子曰：“不患人之不己知，患其不能也”；《里仁》子曰：“不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。”可见，孔子认为“人不知而不愠”，是治学的最高境界。进入这种境界，比“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”深邃，或许没有“灯火阑珊”之繁华，却可享受“俏也不争春，只把春来报”的寂寞。有人讨论今天何以很难出现“大师”级的人物，我看，过不去“人不知而不愠”这一关，恐怕是最主要的因素之一。
(14)、孔子自己经常说，“我非生而知之者,好古,敏以求之者也”。他说自己不是生下来就了解很多事情，只不过是对古代文化、对古人所经历的事情非常感兴趣，而且能够孜孜以求，一直认真学习而已。
(15)、孔子说：“不怨天，不尤人；下学而上达。知我者其天乎？”皇侃对这段话的解释是：“下学，学人事；上达，达天命。我既学人事，人事有否有泰，故不尤人；上达天命，天命有穷有通，故我不怨天也。”可见，“知天命”关键在于一个“知”字，要能够了解什么是自己的天命。当自己能够客观认识命运中的穷与通，人世间的好与坏，知道这一切都很自然，那么你就能理性把握，平静应对。
(16)、其实你要怪耳朵，怪眼睛是不公平的，是你心里面定不住，你才喜欢看，喜欢听。所以这个先设法从礼来规范，礼的规范很具体，底下是法律，上面是礼仪，再往上当然希望你修德行善。
(17)、道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。
(18)、人如何达到这样一种一切为我所用的融合境界呢？中国人的学习有两种方式，一种是“我注六经”，另外一种是“六经注我”。
(19)、次一等的，宗族中的人称赞他孝顺父母，乡d们称赞他尊敬兄长。这样的人在家乡宗族之中有威严。
(20)、“讷”者，语言不流畅也。之所以不流畅，不是不会说，而是指说话要谨慎。
4、孔子 境界
(1)、但每个人到四十岁时都能做到不惑吗？在现代社会，四十岁上下的中年人，上有老下有小，工作上已经成为骨干、压力又非常大，在这样的环境中，怎样才能做到内心不惶惑呢？
(2)、但是，困难在于后面三个字，不逾矩，没有违背规矩，这个矩包括法律，也包括礼仪，包括所有的规范。孔子这样说，我们要怎么理解呢？这就牵涉到一个阅读的问题了。
(3)、孔子是儒学的集大成者，他对原始儒学进行改造，使它成为中华文化中最重要的精神，对我们民族的世界观、人生观和价值观都有很强的引导作用。孔子的事迹光耀千秋、永载史册。在孔庙里可以随处看见别人对他的称赞的对联，说他与尧舜禹齐名。孟子称赞他“出乎其类，拔乎其粹，自生民以来所未有也”。孔子73年的人生经历是无人可比的。他自我总结为：“十有五而志于学，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十耳顺，七十而从心所欲不逾矩”。孔子十五就立志求学，学习了十五年才到了三十而立。三十而立，这个立不是成人自立娶妻生子，，是立于礼，立于天地之间，无愧于天。他把人从禽兽中脱离出来，从功利中跳将出来，从道德中剥离出来，达到立于天地之间的境界。人生的三种达德是智者不惑、仁者不忧、勇者不惧！人的一生中会有很多的不如意，不愉快，也许原因很多，但是大多时候是因为我们自己想不通，心胸太狭窄，无法融入太多的东西，而智慧就能帮助我们打开心结。五十而知天命，孔子明白，人所不能解决的问题，就是天命。也许天命是我们不能把握的，惟有智者不惑能达到。颜回是个大圣人，但谁能料到他就活了32岁呢？这就是天命！六十耳顺，孔子在60岁的时候又回到了平民中，他已经了解了人生的悲欢离合都是很正常的，不能因此而过度悲伤。七十而从心所欲，在70岁的时候，孔子达到了人生的最高境界——人和天的相融。而孔子所做的最伟大的两件事是什么呢？第一个就是立人极，他到达了人生的最高境界。他告诉我们，人应该追求什么样的精神境界，他也为我们树立了人格榜样。第二个伟大的事件是修订了教材。“六经”都是孔子为我们修订的。后人称赞他“修诗书正礼乐，赞易传著春秋”，作为千古读书人必须读的“六经”，是孔子第一次把前人的文化思想进行大融合，这是整个中华民族集体智慧的结晶，不是个人的思想。“六经”中规定了中国的宇宙观、人生观和价值观。何谓宇宙观？淮南子说“上下四方之谓宇，古往今来之谓宙”也就是空间和时间。中国人是怎样看待时间和空间的呢？在“六经”中都做了详尽的解释。中国人崇拜什么，批判什么，热爱什么，怨恨什么，肯定什么，否定什么，这些都是中国人所特有的价值观。
(4)、无欲速；无见小利。欲速则不达；见小利则大事不成。
(5)、威廉一世回到后宫之时，经常气得乱砸东西，摔茶杯，有时连一些珍贵的器皿都砸坏。皇后问他：“你又受了俾斯麦那个老头子的气？”威廉一世说：“对呀！”皇后说：“你为什么老是要受他的气呢？”威廉一世说：“你不懂。他是首相，一人之下，万人之上。下面那许多人的气，他都要受。他受了气哪里出？只好往我身上出啊！我当皇帝的又往哪里出呢？只好摔茶杯啦！”
(6)、发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。——摘孔子《论语》
(7)、“怀”者，关怀也。是指一个人做人温文儒雅，关爱他人。
(8)、一个觉醒的生命的行是知行合一的，他会在现实中选择足够大的生命功课去面对，因为一个在现实中不行、不做事的人，他没有办法有更多的机会获得内在的成长。
(9)、孔子的另外一个贡献是提倡“仁”。《论语》中有三句话“学而时习之，不亦说乎”、“有朋自远方来，不亦乐乎”、“人不知而不愠，不亦君子乎！”这三句话说出了整个《论语》的大纲，是《论语》精髓！而《论语》则被称为“所以教人学为君子者也！”现在我要解释一下什么叫“有朋自远方来，不亦乐乎！”同师为朋，同志为友，在座的诸位，虽然说是同学，但有的人志向不同，如有人想成为哲学家，还有人要成为文学家，政治家，经济学家。他们只可称为“朋”，不可称为“友”，只有那些既是同师教，又有相同志向的人才可称为朋友！有朋自远方来啊！在孔子时代，他的弟子从四面八方来探望他，让他感到“不亦乐乎！”那才是真正快乐啊！你想呀，古代交通那么不发达，不像现在一样交通工具那么多，速度那么快。而在当时那种条件下，孔子的学生也纷纷来探望老师，说明那位老师的.人格光辉，学问是多么的高啊！而孔子就以高尚的道德品质和人格被人们所尊崇，因此他非常快乐，那是心里的喜悦啊！“说”与“乐”有着不同的意思，要不怎么样会有两个读音呢！“说”是自己内心的喜悦，没有流露出来的喜悦。“乐”是是把喜悦流露出来啊！
(10)、孔子的学生们形容老师说，“子温而厉，威而不猛，恭而安。”说孔子的气度庄重、威严但却不凶猛，为人处事，温和中又不失严厉。他周游列国，推行周礼，口才好是有目共睹的，但同时也懂得适时沉默。
(11)、“威”者，威严也。是指仪容、神态端庄，道德高尚，使人敬佩，进而因敬生畏。
(12)、“从心所欲不逾矩”，当所有规矩已变为你生命的习惯时，就能做到从心所欲
(13)、第二境界，“有朋自远方来，不亦乐乎”，即能够感受朋友之间切磋批评之乐。“朋”字的本义并不完全等同于今天的“弟子”。专门谈弟子，《论语》并不用“朋”字表述。《左传》襄公十四年，师旷说“朋友”之间的行为准则应该是“善则赏之，过则匡之，患则救之，失则革之”。方苞《与翁止园书》说得好：“古人之有朋友，其患难而相急，通显而相致，皆末务也。察其本义，盖以劝善规过为先。”可见这个“朋”是指“劝善规过为先”之人。《论语·季氏》子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”孔子的号召力、吸引力、凝聚力从何而来？我看，不仅来自他“学而不厌，诲人不倦”的热情，更多的则来自他尊重批评、盼望诤友，来自他“过而能改”的人格魅力。“朋”之难得，究其原因，从主观方面说，就是对批评所持的态度。所以，是否真心欢迎批评，尤其有了一定成就之后能否继续真心欢迎批评，就成为治学的第二境界。进入这种境界，比“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”深厚。这一步跨出去，人的胸襟气度眼界视野就会发生质的飞跃；这一步跨不过去，治学很难有什么大成就。
(14)、君子喻于义，小人喻于利。——摘孔子《论语》
(15)、适度而言。“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”侍奉君主太过烦琐，就会受到侮辱；对待朋友太亲近，就会被疏远了。所以，任何事情都要保持一个度。三国时杨修有才华、口才好，但终因恃才放旷，而招来杀身之祸。
(16)、孔子语录：施诸已而不愿，亦勿施于人。——摘孔子《中庸》
(17)、君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
(18)、大家知道，黑格尔提出了“正反和”三段论。人最早接受的教育一般都是正的，比如在刚读小学的时候，他相信太阳是明亮的，花朵是鲜红的，人心是善意的，世界是充满温情的，王子和公主最终是可以在一起的，生活中是没有忧伤的。其实这就是正的结果。但是长到十几岁的时候，就会出现比较强烈的逆反心理，二十多岁刚刚步入社会时，就会觉得这个世界上一切都不尽如人意，觉得成人世界欺骗了自己，觉得生活中满是丑陋、猥琐、卑鄙和欺诈。这就是我们经常说的“小愤青”。这个时候，青春的成长有它特有的苍凉，人必然表现出一种反弹。那么走到三十岁，应该是人生“和”的阶段，就是既不像十来岁时觉得眼前一片光明，也不像二十多岁时觉得一片惨淡。
(19)、再次一等的，一个平淡之人，能做到“言必信，行必果”，他不仅平淡，还矜持庄重、品质优秀，周围的人们也会信服他，也会有威严。
(20)、笃信好学，死守善道。危邦不人，乱邦不居，天下有道则见，无道则隐。
5、孔子的最高境界是什么
(1)、孔子说：“君子上达，小人下达。”小人才会在人际纠纷中不断地蜚短流长，而君子则更看重在自己的内心建立一种对大道的信仰和追求，这个大道就是孔子所说的天命。孔子说：“不知命,无以为君子也。不知礼,无以立也。不知言,无以知人也。”
(2)、君子食无求饱，……敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。——摘孔子《论语》
(3)、君子周而不比，小人比而不周。——摘孔子《论语》
(4)、(所谓意念诚实，就是说不要自己欺骗自己，象厌恶难闻气味那样厌恶邪恶，象喜爱美丽的女子一样喜爱善良，这样才能说心安理得，所以君子在一个人独处时必定要谨慎。)
(5)、事实上，我们所讲的“不迁怒，不贰过”，只是其中的一小点。如果认真地研究起来，这两句话概括了历史哲学，也概括了人类的行为哲学。人若真能修养到“不迁怒，不贰过”，那是太不容易了。所以孔子再三赞叹颜回，是有他的道理的。
(6)、梁钦元老师：我想讲一讲自己的体会，当然也有孔子的启发和梁漱溟先生的一些论断。就是：只把情理装入言论和思想，如果不去做，只是说，那就会怎么样?会让自己的情义变得非常浇薄。
(7)、梁钦元老师：刘丰老师指出王阳明的三种境界，我觉得去比较孔子人生态度是非常有帮助的。
(8)、“三十而立”，是我们常常挂在嘴边的一句话，怎样才算立起来了？是否只要有车，有房，或者有了一个什么样的职位就算立起来了呢？而立之年对于人的一生又有着怎样重要的作用呢？
(9)、里仁为美，择不处仁，焉得知？——摘孔子《论语》
(10)、多个人一起走路，其中必定有人可以做我的老师。
(11)、不患无位，患所以立。不患莫已知，求为可知也。——摘孔子《论语》
(12)、刘强教授亲临广州《论语》亲子共學，营造书香家庭
(13)、君子光明磊落、心胸坦荡，小人则斤斤计较、患得患失。
(14)、“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”
(15)、(《诗经》说：“茂盛的桃树开着鲜艳的花朵，这位姑娘出嫁了，能与婆家和睦相处。”)
(16)、所以孔子到七十岁的时候呢？这句话用我们的方式来归纳，自然的就是应该的，应该的就是自然的，这是人生最高境界，进入一种化境，他怎么做都恰到好处，怎么说都是合乎规矩，代表这不是偶然的。
(17)、孔子所说的知天命，是指的什么呢？是人们常说的“命中有时终须有，命中无时莫强求”吗？是一个人到了五十岁，就应该听天由命了吗？
(18)、简单归纳为四个字：“威”、“怀”、“辩”、“讷”，这四个字结合到一起，透着儒家积极入世、仁慈博爱、又不过分、不偏激的处事智慧，堪称做人的最高境界。一个人，一辈子能做到这四个字，定能飞黄腾达，非富即贵！
(19)、比如说吃东西，肚子是饱的，眼馋肚子饱对不对？你不管是去吃了一肚子老玉米，还是一肚子龙虾，就是饱了。但是如果我们在思维上，分隔了身体与情感，那这个就出事儿。
(20)、耳顺，就是不论什么样的话都能听得进去，都能站在发言者的立场去想问题。但在现实生活中，我们经常会遇到不顺心的事，听到不好听的话。我们如何才能真正做到耳顺呢？
(1)、(我每天都多次对自己进行反省：为别人办事是否尽心尽力？与朋友交往是否以诚相待？对老师传授的学业是否已经温习了？)
(2)、(所谓意念诚实，就是说不要自己欺骗自己，象厌恶难闻气味那样厌恶邪恶，象喜爱美丽的女子一样喜爱善良，这样才能说心安理得，所以君子在一个人独处时必定要谨慎。)
(3)、我们的内心就像一栋新房子，人刚刚搬进去的时候，都想着要把所有的家具和装饰摆在里面，结果到最后发现这个家摆得像胡同一样，反而没有地方放自己了。这就被物质的东西奴役了。
(4)、孔子的温和儒雅是出了名的。孔子周游列国，每到一个国家，均能得到信任而能“闻其政”，而孔子闻政的方法却与众不同，他温和、善良、恭敬、节俭、谦逊，所以才得到这样的资格，但他求的方法，或许与别人的求法不同吧？”
(5)、我们看到历史上，有些人成为了历史的大罪人，起因就是迁怒。有的因为对某一个人不满意，乃至把整个国家拿来赌气赌掉了。“不迁怒”真是一件非常难的事。
(6)、(鸟快要死的时候，叫声是悲切的，人快要死的时候，说话是善良的。)
(7)、孔子语录：《诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”——摘孔子《大学》
(8)、从而立到不惑，这是人生最好的光阴。一个人在三十岁以前是用加法生活的，就是不断从世界上收集他所需要的东西，比如经验，财富，情感，名誉，等等。但是，物质的东西越多，人就越容易迷惑。
(9)、据说，林语堂在美国读书期间，经费不够时，曾给胡适发电报，问他能不能帮忙在北大预支一千元学费，不久，林语堂就收到了胡适的汇款。后来林语堂又到莱比锡大学读博，又是胡适帮忙预支了一千元学费。当后来林语堂学成归国，到北大还帐时，才知道，钱都是胡适帮他垫付的。
(10)、富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。
(11)、言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。
(12)、孔子语录：君子有诸已，而后求诸人。——摘孔子《大学》