程颐程颢的诗
1、程颢程颐的著作
(1)、就这样，程颢、程颐将九思立德的家训推而广之，以明德为目标，以成德成圣为目的，为唤回世道人心，建立了新的道德理想。
(2)、在哲学上，程颐与程颢以“理”为最高范畴，以“理”为世界本原。程颐认为，理是创造万事万物的根源，它在事物之中，又在事物之上。他认为，道即理，是形而上的，阴阳之气则是形而下的。离开阴阳就无道，但道不等于是阴阳，而是阴阳之所以然，“所以阴阳者，是道也”。他明确区分了形而上与形而下，以形而上之理为形而下之器存在的根据。他又从体用关系论证了理和事物的关系，认为理是“体”，而事物是“用”。程颐承认事事物物都有其规律，天之所以高，地之所以深，万事万物之所以然，都有其理。他进一步认为，“一物之理即万物之理”，天地间只有一个理，这理是永恒长存的。这样，他就把事物的规律抽象化、绝对化，使之成为了独立的实体。程颐承认每一事物发展到一定限度，即向反面转化。他说：“物极必反，其理须如此。”他还提出物皆有对的思想，说：“天地之间皆有对，有阴则有阳，有善则有恶。”这反映了他的辩证法观点。关于人性问题，程颐以为人的本性，即是人所禀受的理，于是提出“性即理也”的命题。他认为，性无不善，人所以有善与不善，是由于才的不同。才是由气而来的，气有清浊不同，故才也有善与不善之分。只讲本然的善性，不能说明人何以有恶；只讲气禀之性，则不能说明人性本善。程颐论述为学的方法时提出自己的格物致知说。认为格物即是穷理，即穷究事物之理；最终达到所谓豁然贯通，就可以直接体悟天理。他所讲的穷理方法主要是读书、论古今人物、应事接物等。关于知、行关系问题，程颐主张以知为本，先知后行，能知即能行，行是知的结果。程颐的哲学，提出一些新的概念、命题，对宋明哲学发生了很大影响。虽然二程都以理作为哲学的最高范畴，但程颢是以心解理，开了以后陆王心学一派。程颐一般是把理与气相对来论述的，开了以后朱学一派。程颐主要哲学著作有《周易程氏传》，还有《遗书》、《文集》、《经说》等。他与程颢的著作，明代后期合编为《二程全书》。有中华书局校点本《二程集》。
(3)、这一家训为“二程”的远祖，晋朝的程延所确立。
(4)、作为伊川程氏的代表人物，“二程”十分重视家风家训的传承。兄弟二人将“九思立德”推而广之，以明德为目标，为唤回世道人心，建立了新的道德理想。
(5)、当孩子的要用至诚之心来孝敬父母，诚为孝之本。
(6)、不要不孝敬父母双亲；不要忘恩负义背地里诋毁老师和长辈。
(7)、黄陂区重建二程书院于2014年开始启动，拟于今年9月正式开馆。一恒兄通过参观相关场馆，认为其布展体现了二程理学文化的精髓与宋代书院的风雅和气韵，可让人们通过现场观摩，讲堂体验，发思古之幽情，达到循序渐进、开启心智、引人入胜的效果。当得知北京大学、武汉大学与华中师大国学院等，拟将二程书院列为实习基地，一恒兄表示，他拟向即将于马来西亚举行的世界程氏宗亲会上进行推介。
(8)、气从缇室葭莩起，风向白苹洲渚生。附：程颢简介北宋嘉祐二年(1057年)举进士后，历官鄠县主簿、上元县主簿、泽州晋城令、太子中允、监察御史、监汝州酒税、镇宁军节度判官、宗宁寺丞等职。
(9)、程颢程颐是我国宋代的理学大师，在中国文学、哲学、历史上影响巨大而深远，二位先贤和孝感产生的关联实乃孝感之大幸，是二位先贤送给孝感的一笔巨大财富。孝感本是一个历史文化底蕴十分瘠薄的地方，我真不希望这么珍贵的一张文化名片，被我们孝感的后人们自己丢弃。给二位先贤留一席之地，让人们还记得曾经生活地这块土地上的先贤。
(10)、“二程”作为中国传统文化继承者和理学创始人，重视道德规范和道德修养，主张以天理节制人欲，以道心统帅人心，以成圣成贤为人格追求。程氏家训的核心是“九思立德”：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。“九思立德”涵盖了人生的各个方面，讲的既是做人的道理，又是修养的功夫。正是这样严格优良的家风家训，成就了程门英才辈出的家族传奇。
(11)、足下数及吾门，求一言之益，足知好学勤勤之意。人有言古之学者为己，今之学者为人。今之学者须先有笃实为己之心，然后可以论学。不然，则纷纭口耳讲说，徒足以为为人之资而已。仆之不欲多言者，非有所靳(jìn)，实无可言耳。以足下之勤勤下问，使诚益励其笃实为己之志，归而求之，有余师矣。有能一日用其力于仁矣乎，我未见力不足者。足下勉之！
(12)、有这样的爱民之心，无论是在山西晋城还是在扶沟，身为知县的程颢都大力推行五户联保，积极兴办乡学、书院，体恤民情、关心民政，所在县域往往得以大治。
(13)、散文随笔记事类文章2000字以内，小说以中短篇为主，诗歌3到5首,时事评论优先发表。
(14)、程颢的父亲程珦更是恪守家训。据宋史记载，程珦在江西兴国任县令时，积极推行礼仪教化，鼓励私塾，一时间，当地民风向好，尊师重教蔚然成风，物阜民丰，夜不闭户，治安良好—“狱空者数岁”，监狱里边都没了犯人。
(15)、☆明道：北宋哲学家、教育家、诗人程颢(1032—1085)，学者称“明道先生”，和其弟程颐同学于周敦颐，世称“二程”，同为理学奠基人。
(16)、二人都曾就学于周敦颐，并同为宋明理学的奠基者，被世人称为“二程”，是北宋著名的理学家和教育家。
(17)、梅花诗十首，传为邵雍所作。此诗以象征性隐语设喻，盖略言其身后1077年——1977年约900年间中国世事，若合符契，皆有暗合。
(18)、接着，我们再次瞻仰了中国名亭双凤亭，重读古碑。我重点向他介绍了两通石碑：由清代一门“双旗杆”的监察御史金光杰撰、其孙女婿周国城题《重修双凤亭记》，以及漕运总督周恒祺所题碑文的签名为何变成“周恒祈”等。其中，金光杰后裔金唯住哈佛大学毕业后，曾任台湾“中央信托局长”，周国城的孙子周谦冲获得巴黎大学博士后，曾任台湾“国大代表”，联合国专员；周恒祺的后裔周君亮则长期任国民d大佬张群秘书，赴台后曾任台湾《中国时报》主编等。古碑背后如此丰富的故事，引起了一恒兄的极大兴趣。
(19)、这两人求师心切，便恭恭敬敬侍立一旁，不言不动，如此等了大半天，程颐才慢慢睁开眼睛，见杨时、游酢站在面前，吃了一惊，说道：“啊，啊！他们两位还在这儿没走？”这时候，门外的雪已经积了一尺多厚了，而杨时和游酢并没有一丝疲倦和不耐烦的神情。
(20)、旧指学生恭敬受教。比喻尊师。程门立雪出自几个古人的典故“程门立雪”这个故事，说的是宋代学者杨时和游酢向程颢程颐拜师求教的事儿。
2、程颢程颐语录
(1)、1086年，经司马光的举荐，五十三岁的程颐被朝廷任命为崇政殿说书，专门为宋哲宗做老师。
(2)、①四知：东汉人杨震，曾以“神知、地知、我知、子知，何谓无知”拒绝别人送的黄金，人称“四知”太守。后世常以“四知”指代清廉、慎独。
(3)、为他们或修一个亭子，或建一纪念园，彰显孝感的历史文化；激励后辈勤奋向学，成人成才，此及孝感之大幸，文化之大幸。
(4)、这秋色把人世间隔在三十里之外，空中是悠闲自在的白云，山上是悠闲自在的红叶。幽静的秋色是多么令人陶醉啊！
(5)、到了第二天，程颐来到程颢的书房，提起昨天的事情还是耿耿于怀，对程颢说：“哥哥，你怎么能与妓女一起喝酒呢？这是砸了我们儒门的脸面啊！”
(6)、地开绝境，天留斯文。在良好的家风家训熏陶下，程氏后人和弟子中，人才辈出。
(7)、程颐(yí)，(公元1033年—1107年)，生于宋仁宗明道二年，卒于宋徽宗大观元年。字正叔。学者称伊川先生。中国北宋思想家，理学创立者之一。曾任国子监教授和崇政殿说书等职。。十四五岁时，与兄程颢同学于周敦颐。在游太学时，作《颜子所好何学论》，主管太学的胡瑗惊异其才。
(8)、出自《春日偶成》，是宋代诗人程颢创作的一首七言绝句。程颢(1032-1085年)，字伯淳，世称明道先生，洛阳人。他是有名的理学家，北宋理学五子之与其弟程颐合称“二程”。二人创立的学说，世称“洛学”，是理学中的重要派别。
(9)、程颢因反对王安石变法而被罢去监察御史里行之后，先任镇宁军节度判官。后任汝州酒务，相当于负责监督酒税征收的小官。宝丰县宋时归汝州管辖，程颢居住的地点在宝丰县西二十里的商酒务镇。
(10)、二程之所以能成为旷世大儒，除了与他们自身的渊博学识分不开外，也与他们的人生经历密不可分。
(11)、把天理和理论道德直接联系起来，认为”人伦者，天理也“、”父子君臣，天下之理。”
(12)、那么《千家诗》开篇第一首诗选的是哪一呢，你知道吗？
(13)、胡庆国的《故乡的秋》荣获《孝南文学》十月份优秀文章，特此祝贺！
(14)、✦清溪：清澈的溪水。✦碧山头：碧绿的山头。指山上树木葱茏、苍翠欲滴。✦空水：指夜空和溪中的流水。✦澄(chéng)鲜：明净、清新的样子。✦一色秋：指夜空和在融融月色中流动的溪水像秋色一样明朗、澄清。
(15)、“清溪流过碧山头，空水澄鲜一色秋”。清亮的溪水绕着碧绿的青山，缓缓流来，碧蓝的天空倒映于水中，是那样澄明、纯洁，两者融为一色，浑然一体。
(16)、九思，既是使命，又是期勉，让程氏后人找到了方向，也给程氏子弟提供了无穷的精神力量。
(17)、夏芳清，民盟会员，孝感市一中特高级教师，对中国文化研究颇深，曾出版《对联》一书。
(18)、第一句从视觉着眼，第二句从听觉入手，相当动人。而后两句则从写景到写人，写出了农家四月在田里繁忙的景象，由这个繁忙而显示出生命本身的吸引力。
(19)、从这个故事里，我们也可以看出，程颢对于生活本身更有包容感。他虽然是理学家，但是并不是不通人情，相反他在保留底线的时候还是很注意人情世故的。
(20)、学者之于道，知所向，然后见斯人之为功；知所至，然后见斯名之称情。
3、程颢程颐的典故
(1)、《遗书》(《河南程氏遗书》)，25卷，系二程门人所记二程的语录，后由朱熹编定。(程颢与其弟程颐同为宋代理学的主要奠基者，世称“二程”。)
(2)、专想为自己利益考虑，其害处就很大。欲望过甚，则会使人昏庸而忘记追求义理；追求欲望过急，就会造成争夺、伤害，进而引发仇怨。
(3)、龟山：北宋哲学家、文学家、政治家杨时(1053—1135)，福建三明市将乐县人，晚年隐居龟山，学者称“龟山先生”。先后投于程颢、程颐门下，研习理学。
(4)、良好的家风家训传承，为“二程”兄弟的成长起到了良好的催化作用。
(5)、程颢在晋城期间，爱民如子，平易近人，有些问事的乡民不经通报就径直到县堂上去找他。程颢并不责怪，而是耐心听从诉说，再仔细开导，谆谆不倦。据记载，程颢“在邑三年，百姓爱之如父母，去之日，哭声振野”。
(6)、不能制止一时的欲念，就会酿成天大的祸患。
(7)、宋代大儒、理学家、教育家程颢、程颐二位先竖在孝感留下的遗迹。
(8)、据《朱文公集》，这首诗为朱熹所作。《千家诗》将作者误题为程颢，当改正。根据题意，当知此诗作于一个秋高气爽的夜晚。
(9)、少子：程处弼，官至右金吾将军、汴州刺史，广平郡开国公。
(10)、宋宁宗嘉定十三年(1220年)，赐谥程颢为纯公，程颐为正公。理宗淳祐元年(1241年)，又追封程颢为河南伯，程颐为伊川伯，并从祀庙庭。元明宗至顺元年(1330年)，诏加封程颢为豫国公，程颐为洛国公。明代宗景泰六年(1455年)诏令两程祠以颜子(即颜渊)例修建,规制比于阙里，前后殿庑斋室等房共六十余间，祭文称颂两程阐明正学，兴起斯文，本诸先哲，淑我后人。清康熙二十五年，二程进儒为贤，位列孔子及门下、汉唐诸儒之上，次年康熙皇帝又赐给两程祠‘学达性天’匾额。
(11)、不仅如此，“二程”的母亲侯氏知书达理，孝敬老人，相夫教子，收养孤儿，乐于助人，亦给程家带出了好家风。她待人宽厚，不准家人打骂仆人。有一次，一个仆人犯了错，家人欲斥责，她说：“贵贱虽殊，人则一也。”她教育孩子要尊重别人，“见人善当如己善，视他物当如己物”。
(12)、传说，从前，有个买卖人叫张贵，他起早贪黑做生意，会经营再加上勤俭持家，积攒了点钱，一日得到了一颗花生米大小的夜明珠，张贵非常喜欢。一天，他正在屋内里欣赏夜明珠，这时有生意要做，就把夜明珠放在桌子上，关好门出去了，待他再次回来时，发现夜明珠不见了，到处找寻也没有找到。他跑到屋外，问儿子和老婆都说没看见。于是他就想起邵雍来了，想着让他给算算，这颗夜明珠丢到哪里去了？想到这里便去了邵雍家，讲了事情经过，邵雍先是让他抽一张纸，邵雍接过来一看，上面写着个“酉”字，便说：“你家中可养了鸡?”
(13)、二程的母亲侯氏是山西盂县侯道济的女儿，侯道济为侯家名儒。自幼侯氏好读书史，常与其父谈论治国之道，侯道济常感叹：“恨非男儿！”侯母深知母亲在教育孩子方面的作用，她曾说：“子之所以不能成才，在于母蔽其过，而父不知也。”有一次，程颐在玩耍时将同伴的玩具甩到池塘里了，程母便带着程颐到邻居家去道歉。
(14)、 值此重修二程书院开院前夕，旅住新加坡的台胞、世界程氏宗亲会名誉会长程一恒博士一行专程前来探幽，裴高才陪同他们前往二程书院、双凤亭与木兰文化博物馆，看展馆、读古碑、赏文物……
(15)、《文集》，12卷，为二程的诗文，南宋张栻，朱熹等先后纂辑。
(16)、“一相壮公千世祖；二贤夫子万年师。”此联上句指南北朝时期南陈名将程灵洗，下句指北宋理学家程颢、程颐二人。
(17)、提出“格物致知”，认为“物皆有理”，只有深刻探究万物，才能得到其中的“理”。
(18)、伊川县文化局原局长、程林总设计师李耀曾：
(19)、清澈的溪水流过碧绿的山头，悬空一泻而下，澄清的水与蓝天在月色的映照下构成了一副空明澄澈的秋景画卷。
(20)、北宋·程颢、程颐《二程粹言》独自一人静思并不难，难的是居住于广厦之中(身处富贵)而顺应天下。
4、程颢程颐的读音
(1)、宋太平兴国中(约980年)程颢程颐二位先竖的祖父程遹任黄陂县令，全家随迁黄陂，后来程遹所娶的就是闵集某氏的女儿，闵集就是程颢程颐外祖母家所在，天圣中(1026年)其父程珦任黄陂县尉，于明道初(101033年)在黄陂庙巷(今黄陂文教巷)程坊乡其母先后生下程颢程颐。
(2)、这首《秋月》中，诗人借助于秋月下的小溪描写抒写了超脱尘世、闲适自在的情趣，流露了追求光明磊落的思想情怀。
(3)、《易传》又称《程氏易传》《伊川易传》，4卷，是程颐注解《周易》的著作。以上《遗书》《外书》《文集》《经说》4种，在宋代均单独刊行，也有的合在一起刊行，称为《程氏四书》。
(4)、程颢不慌不忙，微笑着说：“弟弟，我昨天在宴席上和妓女一起喝酒，身边虽然有妓女，但是我心里没有妓女。而你今天来我的书斋，书斋里面没有妓女，可弟弟你心里还有妓女呢。”
(5)、不知不觉一走就离家二三里远了，轻雾笼罩着四五户人家。
(6)、程颐难过的道:"先生有什么话要留给我吗?"
(7)、我们一行首先来到复原的“晒书台”石碑处，北望占地1亩，建筑面积6538平方米的11栋二程书院主体建筑，与南面的百亩双凤亭公园相映成趣，蔚为壮观。
(8)、次子：程处亮，以功臣子尚唐太宗女清河公主李敬，授驸马都尉、东阿县开国公、左卫中郎将，终宁远将军。
(9)、熙宁十年的夏天，有一次和司马光、程颐等人闲聚，忽然笑道:"我要观看万物轮回去了。
(10)、研究学问若没有诚心，则必然杂乱；做事没有诚心，则事情必然失败；自己谋事的时候若没有诚心，就是自己欺骗自己而丢掉了自己的忠诚之心；与人相处没有诚心，就会丧失自己的道德而增加人的怨恨。
(11)、当你遇到困难和失败的挑战时，心里阳光的人总是视困难和失败为垫脚石，把它当成人生路上的一次磨砺，从而增添了克服困难和战胜失败的勇气，它会让你相信“方法总比困难多”，让你去检验“世上无难事，只要肯登攀”的道理。
(12)、⑷时人：一作“旁人”。余心：我的心。余：一作“予”，我。扩展资料：诗的前二句“云淡风轻近午天，傍花随柳过前川”，看似十分平淡，但如细细品味，却有几层意思在其中。其写自己春游所见、所感。云淡风轻，傍花随柳，寥寥数笔，不仅出色地勾画出了春景，而且强调了动感—和煦的春风吹拂大地，自己信步漫游，到处是艳美的鲜花，到处是袅娜多姿的绿柳，可谓“人在图画中”。
(13)、彼时二人已是年近且早已登进士第，可谓成名已久。
(14)、天地生一世人，自足了一世事。但恨人不能尽用天下之才，此其不能大治。
(15)、我想这个小秃头姑娘，应该是个舌长嘴快的人，邵雍之所以让她前来，就是让她散布棺材里什么都没有，至于她的后人是个盗墓的纯属巧合。
(16)、北宋嘉祐二年(1057年)举进士后，历官鄠县主簿、上元县主簿、泽州晋城令、太子中允、监察御史、监汝州酒税、镇宁军节度判官、宗宁寺丞等职。
(17)、据传程颢程颐母亲在生程颢之前，曾梦见有凤凰扑怀，后来就生下了程颢及后来的程颐。兄弟二人小时常住外婆家，渐长后读书也住在闵集和外婆家。当时闵集祝家畈前土台上的大片建筑就是塾师的学校所在。程颢程颐兄弟二人特别用功，经常深夜还在灯下夜读，往来行船的人都把这儿的灯光当作航标。一进兄弟二人勤奋学习的事，被传为美谈，即程台夜月。兄弟二人成名后，因其母亲梦见凤凰扑怀，此处即被称作凤鲁台。
(18)、程颢提出“天者理也”的命题。他把理作为宇宙的本原。就天道的内容来说，程颢形容它是“生”，谓世界生生不已，充满生意，提出“天只是以生为道”，故“天地之大德曰生”。他认为生是天道，是天地之心，于是称天道为仁。按程颢的说法，在生生不已的天道之下，通过阴阳二气的絪缊化生，产生天地万物，人只不过是得天地中正之气。故“人与天地一物也”。因此对于人来说，要学道，首先要认识天地万物本来就与我一体的这个道理。人能明白这个道理，达到这种精神境界，即为“仁者”。故说“仁者浑然与万物同体”。他并不重视观察外物，认为人心自有“明觉”，具有良知良能，故自己可以凭直觉体会真理。程颢哲学的主要内容是关于道德修养的学说。他追求所谓浑然一体的精神境界，在方法上是通过直觉冥会，达到所谓物我合一。程颢是主观唯心主义心学(见陆王学派)的发轫者，他的“识仁”、“定性”，对后来的理学，尤其对陆王心学，影响很大。程颢的哲学专门著作不多，主要哲学代表作有他的学生吕大临所记关于“识仁”的一段语录。后人称《识仁篇》；他与张载讨论“定性”问题的《答横渠先生书》，后人称《定性书》。他的哲学思想多散见于语录、诗文中。明末徐必达将他与程颐的著作汇编为《二程全书》。今中华书局编为《二程集》出版。
(19)、二是果断处置河清县兵卒逃跑事件。程颢在任镇宁军节度判官时，发生了河清县兵卒逃跑事件。事情的原委是这样的：当时的都水丞程昉，调河清县800名兵卒前去修河堤。时值隆冬，天大寒，程昉逼迫兵卒跳进刺骨的河水中做河堤，河清兵卒实在忍受不了，便一哄而逃，围住城门，要求打开城门，放他们回家去。众官都害怕程昉，不敢开城门，程颢见状说：“这些人逃命而归，不开城门，必发生暴乱，如果程昉怪罪下来，我来承担。”便亲自开了城门。程颢对涌进城门的士卒说：“天太冷，你们回家取了衣服，再回去筑河堤”。士兵们自然欢呼雀跃，感谢程颢的仁慈。三天之后，又都回去做河堤。
(20)、程颢、程颐兄弟俩都是宋代博学之士。进士杨时，为了丰富自己的学问，毅然放弃了高官厚禄，跑到河南颍昌拜程颢为师，虚心求教。后来程颢死，他自己也有40多岁，但仍然立志求学，刻苦钻研，又跑到洛阳去拜程颢的弟弟程颐为师。
5、程颢、程颐读什么
(1)、在河南南阳举行的《程颢程颐传》首发暨作品研讨会上，海内外专家学者称，是作首次披露“二程”幼年时，父母常常带他们到佛教、道教和谐相处的木兰山游玩，或参加木兰庙会，并与道长、高僧吟诗对句，为其后来的理论融儒、佛、道于一体，提供了早期思想熏陶。
(2)、要敬畏“四知”，做到为人行仁义之事；要远离五刑，不要干违法犯罪之事，以免遭到杀戮。
(3)、武汉大学中国传统文化研究中心主任冯天瑜(左)与裴高才相聚
(4)、此后，程颢在十几年的从政生涯中，时常把“视民如伤”作为自己的座右铭。每到一地，都要把这四个字悬挂在显要位置，时时对照检查。
(5)、程颢、程颐兄弟俩都是宋代极有学问的人。进士杨时，为了丰富自已的学问，毅然放弃了高官厚禄，跑到河南颍昌拜程颢为师，虚心求教。后来程颢死，他自己也有40多岁，但仍然立志求学，刻苦钻研，又跑到洛阳去拜程颢的弟弟程颐为师。
(6)、程家人口多，家里用有奴仆。程母从小就教育二程要尊重奴仆。有一次，有个奴仆犯了错，有人要斥责。程母赶紧予以制止，并当着二程的面说：“贵贱虽殊，人则一也！”让二程从小就懂得尊重平等地尊重每一个人，特别是地位低贱的人。
(7)、程颢(1032～1086)，北宋哲学家，字伯淳，河南洛阳(令河南洛阳)人。学者称他为明道先生。宋仁宗嘉祜二年(1057年)进士。程颢与其弟程颐同为宋明理学奠基人，早年从周敦颐学，世称“二程”。他和程的学说后来为朱熹所继承和发展，世称程朱学派。
(8)、父母对子女的爱最高最大，因而子女应当孝顺父母，否则伤了父母之心，父母之爱便会松懈、减少。
(9)、评选每月最佳文章。阅读量点赞量及评价占50%，主席团综合评价占50%，发放50元奖金。3月头评出1月的最佳文章，及时发放奖金。4月头评出2月的最佳文章。以此类推。
(10)、 “如坐春风”、“程门立雪”的典故脍炙人口，说的是宋代程朱理学的奠基人“二程”兄弟讲学论道的故事。但很多人不知道，他们兄弟是土生土长的湖北武汉黄陂人。
(11)、少子：程处弼，官至右金吾将军、汴州刺史，广平郡开国公。
(12)、由此可见，“九思”堪称涵盖了人生的各个方面，讲的既是做人的道理，又是修养的功夫。程氏先祖将“九思”作为安身立命的根本，可见其对自身和后人要求之严。
(13)、对于自己的贡献，一向谦虚谨慎的程颢曾这样说到，“吾学虽有所受，天理二字却是自家体贴出来。”
(14)、追求富裕的生活，是人的正常欲望。假如与义相符合，虽然使自己受委屈也可去追求；如果与义不相合，就要守住贫贱以保持心志。这样做不是以贫贱为乐，而是因为义不可舍弃呀！
(15)、我与一恒兄相识的机缘是共同服膺二程(程颢、程颐)夫子理学。那是甲午阳春三月，他来汉出差，获悉黄陂扩建了纪念二程的双凤亭公园，遂冒雨前来探幽。
(16)、聊到这首诗，我们很自然会把朱熹的《春日》用来做对比：“胜日寻芳泗水滨，无边光景一时新。等闲识得东风面，万紫千红总是春。”
(17)、这首诗短短4句，却写了春游的所见所感，既有云淡风轻，也有美丽花与柳。这种视觉上的愉悦也随之承继到内心的愉悦，所以才有了“近午天”而不自知，像个少年郎一样瞎逛荡。
(18)、神宗初，任御史。因与王安石政见不合，不受重用，遂潜心于学术。《宋史》本传称：慨然有求道之志。泛滥于诸家，出入于老、释者几十年，返求诸‘六经’而后得之。与弟程颐开创洛学，奠定了理学基础。在教育上，先后在嵩阳、扶沟等地设学庠，并潜心教育研究，论著颇巨，形成一套教育思想体系。程颢提出，教育之目的乃在于培养圣人，君子之学，必至圣人而后已。不至圣人而自已者，皆弃也。孝者所当孝，弟者所当弟，自是而推之，是亦圣人而已矣。即认为教育最高目的要使受教育者循天理，仁民而爱物，谨守封建伦常。学《论语》、《》则为知道，读《论语》、《孟子》而不知道，所谓虽多亦奚以为？《大学》、《中庸》亦不可不学，大学之道在明明德，明此理也。而《中庸》天理也，不极天理之，不足以道中庸。总之，教育必以儒家经典为教材，以儒家伦理为教育之基本内容。程颢还提出，读书以期讲明义理，注重读书方法，读书将以穷理，将以致用也，不可滞心于章句之末，为此者乃学者之大患。同其理学思想一样，程颢的教育思想对后世影响深远。后人为求学统渊源，于他讲学之处立祠或书院以为纪念。宋仁宗嘉祐元年(1056)于京师讲《易》处(今河南开封繁塔之左)立二程祠。明成化二十年(1489)，河南巡抚二程祠建大梁书院，祀二程于讲堂。另嵩阳书院亦为纪念二程所立。《嵩阳书院志·序》称：嵩阳书院，宋藏经处，两程夫子置散投闲与群弟子讲学地也。
(19)、杨时，字中立，剑南将乐人。儿时他便异常聪颖，善写文章；年纪稍大一点后，就专心研究经史典籍。宋熙宁九年进士及第。熙宁、元丰年间，河南人程颢和弟弟程颐在当地讲授孔子和孟子的学术一精一要(即理学)，黄河、洛水周边地方的文人都争相拜他们为师。当时，杨时正值调任，但为了拜师而未去赴任，后在颍昌拜程颢为师，师生相处得很好。待到杨时归去时，程颢目送他说：“我的学说将向南方传播了。”
(20)、“二程”十分重视家风家训的传承。程颐曾说：“天下之治，治家为先，家正则天下治。”因此，在继承祖宗立下的九思立德家训的同时，程颢还将祖上传下来的家训予以细化，写下了他对于后代的要求：“人有小过，以量容之；人有大过，以礼责之。处公无私仇，治家无私法。崇诗书，习礼仪，训子孙，宽奴仆。”
(1)、学贵信，信在诚。诚则信矣，信则诚矣。人无忠信，不可立于世。不信不立，不诚不行。不诚无以为善，不诚无以为君子。
(2)、核心思想：认为“万物皆只有一个天理”，天理是万物的本源，先有理而后有万物。“二程”建立了以‘天理“为核心的唯心主义理学体系。
(3)、当程颐先生结束冥坐之时，落雪几乎淹没了游酢和杨时的脚踝。
(4)、 ——宋·程颢 《秋月》
(5)、据史书记载，程颢治下的数年间，几乎没有强盗及斗殴致死者。老百姓得到了实惠，也就更信赖程颢，每当程颢奉命调离之时，就会出现民众因难以挽留其继续留任，而哭声震野的感人景象。
(6)、程颐参加了两次科举考试，因故没有被录取，便绝意仕途，在家讲学授徒。程颐具有养物不伤的仁者情怀。一次，程颐在四川汉中陪朝中官员游三峡。在游白帝城时，京城来的官员叫来了轿子，让人抬着上山。程颐坚持不坐轿，走着上山。他看着官员被人抬着，抬轿的人累得气喘吁吁的样子，感慨地说：“吾不忍乘，分明以人代畜啊！”后来，程颐在皇宫给年幼的宋哲宗当老师时，他更是向宋哲宗灌输养物不伤的仁者理念，并将之推广到行仁政、广爱民。
(7)、四年而颢死，时闻之，设位哭寝门，而以书赴告同学者。至是，又见程颐于洛，时盖年四十矣。一日见颐，颐偶瞑坐，时与游酢侍立不去，颐既觉，则门外雪深一尺矣。德望日重，四方之士不远千里从之游，号曰龟山先生。
(8)、进学不诚则学杂，处事不诚则事败，自谋不诚则欺心而弃己，与人不诚则丧德而增怨。
(9)、程珦为官清廉。在汉州做知州时，州府拥有自己的竹园，历任知州都将竹园的收入作为自己的私财。但程珦却一毫不取，他对家人说，“竹园是公家财产，我岂能中饱私囊？”
(10)、理学重视道德规范和道德修养，主张以天理节制人欲，以道心统帅人心，以成圣成贤为人格追求。在理学传承和弘扬的过程中，“二程”发挥了至关重要的作用。
(11)、今黄陂有双凤亭，也是怀念程颢程颐这两位人中凤凰所建。黄陂的望凤台，也是因兄弟二人仰慕孔子，筑台望鲁而得名。
(12)、高尚的道德确立起来了，各种善行就会相应产生。
(13)、王安石当政时，未被起用，与兄程颢在洛阳讲学。司马光执政时，被荐为崇政殿说书，与修国子监条规。在为哲宗侍讲期间，敢以天下为己任，议论褒贬，无所顾忌，声名日高，从游者日众。其后，程颐因反对司马光的新d执政而被贬，任西京国子监守。不久削职，被遣送至四川涪州，交地方管制。程颐在被贬期间，完成著作《周易程氏传》。徽宗即位，得以赦免，但不久又受排斥，遂隐居龙门，遣散门徒，不久病死于家。至南宋，追谥正公。
(14)、有关“程门立雪”的最早史料，主要有两个。一个是《二程语录·侯子雅言》：“游、杨初见伊川，伊川瞑目而坐，二人侍立，既觉，顾谓曰：‘贤辈尚在此乎？日既晚，且休矣。’及出门，门外之雪深一尺”。一个是《宋史》中的《杨时传》：杨时和游酢“一日见颐，颐偶瞑坐，时与游酢侍立不去，颐既觉，则门外雪深一尺矣”。
(15)、《宋史·杨时传》：“见程颐于洛，时盖年四十矣。一日见颐，颐偶瞑坐，时与游酢侍立不云。颐既觉，则门外雪深一尺矣。”
(16)、“二程”作为中国传统文化的继承者和理学的重要创始人，对中国传统文化和中国古代哲学的发展，做出了很大的贡献。他们的学说，甚至影响了日本、朝鲜、越南等国家。
(17)、程颢(1032-1085年)，字伯淳，学者称明道先生。嘉祐年间中进士后，任鄠县及上元县主簿、晋城令，官至太子中允、监察御史里行。曾参与王安石变法，后因反对新法，被贬至洛阳任京西路提点刑狱。宋哲宗即位后，司马光执政，荐程颢为宗正寺丞，未及行即于嘉定十三年(1220年)病逝，赐谥纯公。
(18)、程颢所作的哲理诗《春日偶成》“云淡风轻近午天，傍花随柳过前川。时人不识余心乐，将谓偷闲学少年”，影响甚巨，自明代以来被收入蒙学教材之一《选本千家诗》第一首。旧时私塾启蒙，学生在向孔老夫子像行叩头礼之后，老师就开始教学生读这首诗。
(19)、四年而颢死，时闻之，设位哭寝门，而以书赴告同学者。至是，又见程颐于洛，时盖年四十矣。一日见颐颐偶瞑坐时与游酢侍立不去颐既觉则门外雪深一尺矣。德望日重，四方之士不远千里从之游，号曰龟山先生。(选自《宋史·杨时传》)
(20)、裴高才专访百岁将军裴周玉，见证刘志丹的最后岁月
(1)、第1首，《春日偶成》：云淡风轻近午天，傍花随柳过前川。时人不识余心乐，将谓偷闲学少年。
(2)、长子：程处嗣，明威将军、桂州溎南府折冲都尉。唐书称程处默，袭爵卢国公。
(3)、二程是洛阳伊川人，同是宋代著名儒学家。二程学说，后来为朱熹继承和发展，世称“程朱学派”。杨时、游酢，向二程求学，非常恭敬。杨游二人，原先以程颢为师，程颢去世后，他们都已四十岁，而且已考上了进士，然而他们还要去找程颐继续求学。故事就发生在他们初次到嵩阳书院，登门拜见程颐的那天。
(4)、这首诗语言简洁朴素，如同谈心，初读觉得平淡无奇；但反复咀嚼，便能从平淡中寻出深意的诗味来。理学家所说的“心便是天”的哲理和“心气和平”的养性之道，竟然与诗的艺术境界如此合拍，实为巧夺天工之作。
(5)、意思是说，古人说这泉水，喝一杯就会贪千金。可是要让伯夷和叔齐(商朝人，不食周粟，饿死在首阳山)人喝了这水，也不会变贪。
(6)、一是程颢在江宁府上元县任主簿时，发现江宁这个地方正当水运要冲，每天由长游下来的船很多，其中船上生病的船夫则要留下来治病，但往往时间不长这些病人便饿死了。程颢深入了解情况后发现，当地不是没有粮食，而是由于江宁府要凭券发粮，由于领取粮食的环节太多，等到江宁府把粮食发到这些病人手中的时候，有的病人早就饿死了。程颢凭着一颗爱心向负责漕运的官员要求粮食就近贮存，这些有病的船夫一到就发给粮食。这一措施“自是令生者大半”。后来有人评价程颢的这一举动是“措置于纤微之间，百人已受赐”。也就是说，由于就近发放粮食，使百十名般夫都活了下来。
(7)、从此之后，儒学的每一次大变革几乎都离不开这片土地。
(8)、孝感临空经济区的建设，正热火朝天、如火如荼；而且气势宏大，已初见规模。
(9)、程颢与其弟程颐同为宋代理学的主要奠基者，世称二程。因二程兄弟长期讲学于洛阳，故世称其学为洛学，二程在哲学上发挥了孟子至周敦颐的心性命理之学，建立了以天理为核心的唯心主义理学体系。二程在学术上所提出的最重要的命题是万物皆只是一个天理。他们认为阳阴二气跟五行只是理或天理创生万物的材料，从二程开始，理或天理被作为哲学的最高范畴使用，亦即被作为世界的本体，而且人类社会的等级制度及与之相适应的社会道德规范，也是天理在人间社会的具体表现形态，君臣父子，天下之定理，无所逃于天地之间。(《河南程氏遗书》五)
(10)、所谓九思，语出《论语》。孔子曰，“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”
(11)、在学风上，两程提出了“穷经以致用”的主张，突破了汉学不敢独立思考的墨守成规的治学方法，不失为一大进步。当然，在理学后来被定为属于支配地位的意识形态以后，就长期束缚了人们的思想，妨碍了知识分子的思想开放，阻碍了自然科学的发展，故其消极面仍然是不可忽视的。
(12)、这条静静流淌的河就是伊河。它发源于河南省洛阳市栾川县陶湾镇，流经嵩县、伊川，经熊耳山、伏牛山蜿蜒而下，穿伊阙，入洛阳，至偃师与洛水合流，合称伊洛河。伊洛河奔流不息，在不远处汇入黄河。周公曾在此营建洛邑、“制礼作乐”，创建了影响深远的礼乐文明，肇始了泽被后代的儒家文化。
(13)、(《遗书》卷二十一下)这样就把客观精神的“理”和主观精神的“心”共同看作是世界的本原，它无疑是唯心主义的心理观。在人性论方面，他们对告子的生之谓性，孟子的性善论和韩愈、李翱的性品类说进行了综合改造，并袭用了张载关于“天命之性”和“气质之性”的区分。他们认为，天命之性就是所谓“天理”,包括仁、义、礼、智、信等道德内容,是一切人固有的先天本性,也是人区别于禽兽的根本特点:“人之所以为人者，以有天理也。”(《粹言》卷二)当抽象的天命之性通过“气”的中介作用降落到人体时，就产生了“气质之性”，由于气禀的清浊偏正不同，也就造成了人的贤智愚不肖乃至柔缓刚急等心理差异。他们对人类和动物的本能进行了比较：“万物皆有良能，如每常禽鸟中，做得窠子，极有巧妙处，是他良能，不待学也。人初生，只有吃乳一事不是学，其他皆是学。”(《遗书》卷十九)他们对思维问题也有精辟见解，认为“感悟”是思维的结果：“思虑久后，睿自然生。”
(14)、原来他们是慕名来拜访河洛大儒程颐先生。然而，不巧的是，他们发现先生正在冥坐。管家发现他们站立门外后，连忙外出相迎，并邀请二人进屋。二人顿感进退两难：进，不忍惊动先生；退，又不忍放弃请教的机会。虔诚、迫切的求学心情让二人决定在门外静候先生。
(15)、宋·程颢、程颐《二程粹言·论学篇》说话不一定要多么有文采，重要的是要措辞恰当，如果措辞恰当就说明你这个人是有文化的
(16)、从此程颐深受启发，发愤读书。兄弟二人还在家乡建望鲁台，祭拜万世师表孔子，日日在望鲁台上诵读史书。
(17)、时隔四年后晚春时节，一恒兄来武汉大学进行学术交流，听说黄陂重修二程书院的主体工程竣工，表示将再次来陂考察。我在表达欢迎之至的同时，并转告新任台办主任刘忠明。华中师大毕业的忠明兄也一直关注二程书院，当即决定请一恒兄为开馆在即的二程书院来一次预热。
(18)、“二程”父母十分重视子女教育，专门为两兄弟请了当地两位名师，一人负责传授礼、乐、书、数知识，一人负责射、御技能。在这样的家庭背景下，“二程”从小就受到了良好的教育。十岁时，程颢就会写诗。有一次母亲给他讲晋代廉吏吴隐之的《酌贪泉》诗，说是吴隐之路过石门时，见到一处泉水，当地人叫贪泉，一般官员是不喝的。因为喝了之后，就会变贪。吴隐之却喝了，并写下《酌贪泉》：古人云此水，一饮怀千金。试使夷齐饮，终当不易心。意思是说，古人说这泉水，喝一杯就会贪千金。可是要让伯夷和叔齐(商朝人，不食周粟，饿死在首阳山)喝了这水，也不会变贪。程颢读了《酌贪泉》诗后，写了两句诗：“中心如自固，外物岂能迁？”意思是只要心中意志坚定，外物怎么能改变？一个十岁的孩童，能写出这样涵义深刻的诗句，足见其情操高洁。
(19)、然而，原闵集乡、祝家畈前的一座土台孤寂地兀立在那里无人理睬，渐渐被遗忘。与当今此地的火热情景，及它曾经的辉煌极不相称。它曾是古环川八景之程台夜月的所在地——凤凰台。
(20)、专欲益己，其害大矣。欲之甚，则昏蔽而忘义理；求之急，则侵夺而致仇怨。
(1)、当你遇到困难和失败的挑战时，心里阳光的人总是视困难和失败为垫脚石，把它当成人生路上的一次磨砺，从而增添了克服困难和战胜失败的勇气，它会让你相信“方法总比困难多”，让你去检验“世上无难事，只要肯登攀”的道理。
(2)、其着重写自己留连忘返的心情。这种心情主要是通过‘近午天”、“过前川”六字自然而然地传达出来的。所谓“近午天”，并不是说自己时至中午才出来游春，而是用“近”来强调自己只顾春游忘了时间，用自已的突然发现来表现自己沉醉于大自然的心情。
(3)、程母有仁爱之心，邻居有个商人的媳妇去世了，留下了一个三岁小女儿没人照看，她把她收养过来，细心照料，视如己出。她对二程说：做人要“视人善当如己善，视他物当如己物”。开始他们不解其义，程母解释说：“这句话的意思将别人善良当做自己的良善进行吸纳；对他人的东西要当成自己的东西来爱护。就像我收留商人家的孩子一样。”
(4)、老人们说，是邵雍升天了，棺材里空荡荡的，只剩下辘轳头。这事也就这样过去了。