孙字繁体的网名
1、❶文作与平台的分成比例为:文60%,平台40%.
2、送红包
3、读小学时，我被选为图书管理员，每天提着小书箱往返于图书馆和籀公楼，一时成为班级里最受欢迎的人。后来回家种地，在同乡家看到一本籀园图书馆藏书，心向往之。1979年进温师专，毫不犹豫地选择了图书馆工作。工余学些业务知识，诸如高校图书馆是学校图书情报资料中心，是为教学和科学研究服务的学术性机构，图书馆工作具有服务性、教育性、学术性等等。我在图书馆做过发行、期刊、阅览等工作，看到同事每天忙忙碌碌，疲于应付繁重的日常事务，全馆仅采编工作略需动脑，一位老先生做文献资料索引有点难度，大多数工作实在没多少学术性可言，说白了就是体力劳动，感到十分困惑。
4、杨禹诗词精选(孙字繁体的网名)。
5、一场倒春寒
6、骄傲的去想你
7、我的婚姻——作家牛忠义回忆录(3)
8、之全 之琏 监生之簋 天良 自善 必升
9、热情消退
10、让阅读得到升华！(孙字繁体的网名)。
11、一只小孙鼠
12、刘姓的来源主要有三种。一种出自炎帝尧陶唐氏之后。炎帝的后人祁氏被封于刘国(今河北省唐县)，其子孙以国为姓，为刘氏正宗。另一种出自周王室的后裔。相传周成王封王季的儿子于刘邑今河南省偃师市),其后裔以封地为姓，即姬姓刘氏。还有一种出自他族、他姓改姓或赐姓刘。
13、心语(外一首)
14、孙时万变
15、开孙到飞起
16、我的婚姻——作家牛忠义回忆录(1)
17、吴糖孙奶
18、(碑记局部)
19、图片视频源于网络
20、投稿邮箱：874376261@qq.com，
21、朗诵主播：芝兰于室
22、蒙牛孙孙乳
23、任氏 先宗碑记
24、春露秋霜终有余盛，而谓营造之功，我族众(識)自己乎？爰聚族以谋。即徙居於初旺庄、朱丛村、孙家疃等村，寓在族人无不与有同志，因协力以襄此举焉，无小无大，咸欢忻所以促事，或远或近，皆踊跃以赴功，(曆经)二三旬而成功，於以立(覩)矣。(猗欤)休哉*！(觇)轮(奂)*之伊始，仰栋宇之(维)新，(俎)豆*于此陈，馨香于此(荐)，逢(籣)節(聚)而拜跪，必谨(饬)朔(望)*，处肃敬(有)加。则我族人之妥侑*可伸者。即我祖宗之灵爽有归也！已是为序。
25、投稿说明：将诗词代表作品20到30首，或散文1篇，或辞赋1篇，或现代诗5到10首，或楹联10副以上，以及个人简介、照片一张或数张发邮箱44348553@qq.com即可。
26、还要对你说的是，爷爷一生做的事很多，学过木工、铁匠、泥瓦工，也当过包工头。承包过国营食堂，开过粮油店，又在四川放蜂三年，在潼关金矿待过三个月。直到从潼关病倒回家，但这些工作都因爷爷生性不适应以失败告终。这就是爷爷一生的失败经验，现在告知你，做以警示，你要知道各件事情失败的具体情况，我以后有时间慢慢给你祥细说明。今晚我为什么要向你说这么多话？是我今年病情加重，快有一年时间没有写作了。我都没有勇气再活下去了，几次都想自杀。今晚你给我这个红包，又和你谈论了这些言语。让我又鼓足勇气继续写下去，这也就是我要写的送红包的意义和目的。”
27、光绪乙亥冬，伊堂侄以仁入庠，深虑先人之实名宅墓，湮没失传也。访诸长老，证诸族人，方欲修谱，以示儿孙，而天不永年，有志未逮。今年冬，伊命仁之子秀峰，纉乃父志。伊侄辈求叙于予，予嘉其追远贻后之意，迈于乡闾，因不揣谫陋，依伊所述而为之叙云。
28、《符璋日记》陈光熙点校
29、(遐稽)指过去。
30、 欸乃声起，张家四合院的门环点缀上了清脆的音律。从窗口探出的，是一张桃李般芬芳的笑颜，鱼鲞悬在屋檐下，夏日的夜晚，这里还是摇着蒲扇的那份悠闲嘛？
31、审核：吴蛟鹏
32、这时，大孙子牛露已把各样蔬菜准备齐全。今晚我们吃的是火锅，肉类、干菜、青菜齐全。徐英说:“今夜我在咱家第一次吃团圆饭，我心情特别高兴。又有爷爷今夜对我讲的咱农村的那些社会知识和他一生的简要经历，让我又多增长了许多知识。希望爷爷以后多讲一些这样的东西让我听。”我说:“我还想把你送我红包一事写一篇文章。”她说:“我没有你说的这么好。”我说:“这件事与你无关重要，我是写给下一代青年人看的，不是为你一个人而写。”
33、历朝咏鸡诗精选
34、夺孙呐
35、而毛峙民居大院里，更多的是三合院、四合院，这些院子像一坛坛醇香的老酒，埋在铺满石板的弄堂深处，让人回味在时光中褪去的繁华。这些宅院有名有姓，与人名、旧时商号名几无区别，在海岛渔村地区构建了独特的地域建筑文化现象。至于毛峙人为何喜欢建造四合院，可能是四合院象征一个家族的团结，又可能男人们长年在海上捕鱼，女人和孩子留守在家需要一种包围式保护，万一有台风等恶劣气候影响，可以相互携手合作。不管什么原因，至少可以说明几个问题，一是这里曾经十分富庶，二是毛峙先民家族观念强，三是毛峙的腹地较大。这些房子大多有一百五十年左右的历史，村里的长者也都没有见过最初建造房子的祖先，只知道他们原是从宁波镇海迁居至此，当时是为了躲避太平天国时期的战乱。
36、蒙牛孙孙乳
37、@594richman
38、心疼涐旳心疼
39、 考家庙之制，自天子以至卿大夫莫不有焉，士庶人则祭于寝。凡欲祖宗得所凭依，子孙有以敬承耳。维我初氏昉自荆楚，古世三迁，兴业芝罘。由孝廉任江淮等处行尚书省左右都司事者--我才老祖也。厥jue后服仕服官，屡受皇封，节妇、义妇并载县乘sheng。由此观之，亦何可无庙安吾先人之灵也哉？况历十世，更迁于永福园者，至今十余世，繁衍愈盛矣。(幸)家谱有(存)木本水源，固促快心而宗坊(才)修。
40、孙手牵只羊
41、孙甜可口
42、我姓有
43、“陈”字本义是指部队在山林、旷野行军作战时的阵形。繁体字为“陳”，字形采用“” 做偏旁“東”做声旁，是“車”的误写，以战车指代部队。
44、中华新韵
45、一孙平安
46、现在的我已是位高龄老人，每年也给晚辈们拾元、贰拾元红包，总是遵循着长辈给晚辈红包的传统方式。今年三十晚，我和大儿子及大儿媳得到新娶的大孙媳徐英红包各一个，红包里封了壹百元。我思绪万千，想将我的感受写出来。传统习惯中，长辈给小辈发红包是风俗习惯，进行感情交流。这是改革开放以来传统美德的进一步升级，怎能不让我国人民和我党高兴和骄傲呢！这不是徐英一个人在努力，而是很多领导干部和人民群众在一起努力奋进。特别是八零后九零后青年人能有此举实属难得。
47、❺诵读作品用Mp3格式,附文稿,作者照和简介
48、小时候记得每年正月初我去舅父赵振祥家拜年。都是几位姨母送我两毛、三毛红包，最多是五姨母赵凤兰送我五毛钱(二十世纪五十年代，一毛钱相当于现在的拾元)。我虚龄十岁双亲早故，姨母及舅母们特别宠爱我。三十七位表弟表妹当中，我和存义哥哥是孤儿。这些姨母、舅母们给我的红包钱最多，这里我也不做任何解释。
49、孙时万变
50、 (2015年8月20日)
51、乾隆五十七年岁次壬子五月上浣之吉
52、(駸駸)本指马跑得快，这里指人好学上进。
53、之前获得《少年读三字经》图书和书法作品的小伙伴注意啦！奖品已经开始陆续发快递啦，注意查收哦！
54、图十二：张万利
55、十七代裔孙熙峤监修
56、祖宗之传，由来久矣，而支分脉别，已有不可考者。世传余先祖本陕西泾阳县籍，宋衰张少争西，始迁麻子川。元明之际复迁八龙沟，传代皆不可考矣。
57、图:温州市图书馆阅览室
58、甲骨文写作
59、夺孙呐
60、(斯)这里。
61、平安孙遂
62、老家是植入记忆的花园。
63、伟：大也、高大、壮美，如伟岸；宏大、盛大、卓越、远大，如伟大、伟略、伟志。伟字五行属土，用作人名意指抱负不凡、才识卓越、有远大志向。
64、游王需岩香台寺
65、(《李家湾村志》内页)
66、 “石州爱书僧”的博文多为对离石周边古迹的走访考察、碑文的抄录，我在确认“玉亭即为离石别号”的过程中就曾搜到过他所抄录的碑文西山里村《重修虸螯庙记》，里面有“玉亭驿驿臣谷凤鸣”，不过之前没有留意到《应雨山元代碑草》这一篇，想不到其中的内容竟会与渠家坡的碑有所关联。可惜他这篇博文并没有附上石碑图片——他的博文大多发表于2012-2013年(《应雨山元代碑草》是其发布于2013年的最后一篇)，然后就是2016年的5篇，2017年3月间的5篇，在2018年11月的两篇之后便未有更新。在他的博客中亦查找不到联系方式，无法详询。百度搜出的应雨山游记中，也都未能找到关于那块元代碑更多的资料或者图片。想想“石州爱书僧”是2013年抄录的石碑，现在六七年过去，那块石碑是否还在原处，那些文字是否清晰可辨，看来还是要亲自去做一探访、亲眼求证一下才好。
67、我的婚姻——作家牛忠义回忆录(2)
68、另外，就在距离今天的“东合村”直线距离5公里之外有韩家坡，在华严寺的清顺治碑(1659年)与雍正碑(1727年)中，以及郭家山清嘉庆二十四年(1819年)岁次乙卯九月十三日壬申的“重修诸神庙宇碑记”、勒于清咸丰二年(1852年)六月十五日的“重修诸神庙碑记”(均立于李家湾村郭家山自然村诸神庙正殿前)中，施钱人中均或有“韩家坡”地名，或村下更有具体的韩姓人名录，他们不知是否会与“团郝村”的韩姓石匠家族有所关联呢？
69、感谢飞跃提供的信息，成为此篇考证的缘起；感谢解德辉详实的游记及指引；感谢李家湾两位村干部的赠书；更感谢在《碑文辑录》中辨认抄录整理碑文的先行者闫斌先生。
70、历史上最美清明绝句知多少
71、开孙到飞起
72、——推荐整理:牛冰华、张丽华、岳利平
73、2015年6月，我到瓯海区政协文史委帮忙，为纪念抗日战争胜利七十周年，8月要出陈寿楠先生编的《董辛名集》，时间紧迫。陈先生是戏剧专家，出版过《温州进步戏剧史料集》《温州老剧本》等书，近期又从上海戏剧学院图书馆找到董辛名一部剧本，搜集相当完备。文史委没有可据以校对的资料，我凭校勘积习以插图校了四五篇文章，以《阿比西尼亚的母亲》校《呼声》，以网络上田汉原作校《名优之死》，又以颜一烟两篇文章校留日学联的启事与郭沫若信，发现歧异六处，最后以理校纠正稿件部分错误。为保留原貌，我请陈先生提供原件，他说有，并且很快就带来了。我一看，傻了眼，是打印稿，简体字横排，不是上世纪三十年代原件。陈先生到四川去了，怎么办？又非找温州市图书馆不可。地方文献部同行为我找出1939年永嘉游击文化出版社一本剧本，里面有董辛名的《游击队的母亲》《敌人的兽行》《最后胜利》三种剧本；191940年《浙瓯日报》光盘里有《名优之死》三幕全文，1940年《温州日报》光盘里有《生命线》第一场。于是花了两天时间校对，纠正异文多处，小则一个标点，大的遗漏两段对白几十个字，还用光盘校对了《＜名优之死＞改编上演的话》一文。《董辛名集》编成，八部剧本有六部用可靠材料校过、八篇文章也校了六篇，比较接近原貌了，如果没有市图书馆支持，不敢想象《董辛名集》会是什么样子。
74、长长的一厢房，像阳光下一个关于渔汛的不朽预言。看似荒废的徐氏井潭依旧清澈的吧？很多时候，她潺潺的波光，一生都在唱着一支丰渔的歌谣。
75、杨禹诗词精选
76、学诗必备的格律诗16式平仄例举
77、“刘”的本义是杀、戮，含有大规模杀戮的意思，本义现在已经不用。现在，“刘”字多指姓氏。
78、(谫)浅薄。
79、❹投稿用Word文档格式书写,勿转发链接投稿.
80、作者：初由奎
81、我姓“别”
82、前期推荐
83、李”是会意字，篆文中上面是“木”，下面是“子”，“子”是小孩子的样子，大树的小孩子就像大树结出的果实。
84、
85、《送红包》已剧终，还有更多精彩内容请看《作家牛忠义回忆录》第二十回。感谢读者们的阅读和聆听！
86、古时候有一个北山愚公，他家门前有两座大山挡住行人的道路。愚公决心把山平掉。另一个老者智叟便讥笑愚公太傻，认为这是不可能的。愚公说：“我死了有儿子，儿子死了还有孙子，子子孙孙无穷无尽，又何必担心挖不平呢？”
87、二十年甲午冬十二月二十五日学人任秀峰书于芸窗灯阁
88、最佳孙友
89、 其实王需岩有点类似我老家的那几座山，悬着险崖却不算高，而且黑不溜秋。但有句俗话，山不在高，有仙则名。正因为这座山曾经是北宋名士王鸿隐居过的地方，所以声名远扬，以至于当时地方上的文朋诗友、贤人礼士皆慕其名望而纷至沓来……时日古远，关于这位理学家的更多轶事传闻都无从探究，仅剩下网络上可搜索到的聊聊几句。据清同治版《于都县志》记载：王鸿系东晋著名书法家王羲之第二十四代孙，“工隶篆，善八分书，文章古崛峭劲。皇佑中(注：据《王氏族谱》嘉祐五年，即公元1060年。)以乡举游太学，再荐省试第一。因作《众贤和则万物和赋》云：‘九官相逊，凤仪虞舜之韶；多士以宁，鱼跃文王之沚。‘沚’误作‘沼’失韵，被黜。”王鸿就因这一字之误而被黜，既不怨天尤人，也无意复试再举，决定退避仕路，隐居乡野。人家大隐隐于市，他偏偏大隐隐于山。历史已久，至于他何时何故来到王需岩隐居终老却难闻其详了。
90、拜托，真的不是吃的好吗?
91、孙理成章
92、狂妄野心大
93、果园里，那个锯树的人
94、(科)同“棵”。
95、青萍文艺特约作者
96、(作者牛忠义)
97、一只孙奶牛
98、孙衣草
99、今天就跟着小编一起来看一看究竟这姓氏有什么过人之处吧！
100、伊利优孙乳
101、真是苏轼不会押韵吗？那是我们在用滞后的韵书去看宋词
102、孙孙甜甜就是我
103、(说明)
104、附：闫斌资料
105、(孙常伟)
106、图五：王均和
107、放大图片，仔细辨认图片中碑面上能够认出的个别文字，通过参照“石州爱书僧”抄录的碑文，发现P图中左上的那幅，正是自己想要寻找考察的那块元代碑！更巧的是，父亲原来也识得解德辉，说他是贺中原来老教师费书林的女婿，对离石及周边地区的乡土文史非常爱好、非常熟悉(他的美篇中有大量的关于吕梁的游记、神话故事等文史资料以及其他一些地方的旅行感怀，仅吕梁神话故事连载即计有86篇，有兴趣的家人朋友可以搜索一读)。
108、你的笑感染我
109、一只孙奶牛
110、唐诗中最精彩的三十首重阳诗
111、李氏，源于赢姓。颛顼帝的重孙、东夷部落的首领皋陶是李家的先祖。当时，他任尧帝的理官(相当于现在的法官)，以“理”为姓。他的后裔理利贞逃到今河南境内，靠树上的果实(当时称木子)充饥活命。由此“指树为姓”改为李姓，定居苦县。
112、(砌入墙中的碑上，有“重修显圣应雨龙王神”“石州古冀州之域并州之”“名为龙凤之状然环三山”等字样)
113、 观望新家庙即将开始使用，仰望庙栋的壮观新貌，之后，便可以在此处摆上各种香美供品，使祖先得以祭祀。逢节到此拜跪，必须谨遵初十五的日子，并要格外的严肃敬重。如此，我们初姓族人供奉祖宗配享酒食的祭祖愿望就实现了。我们祖宗之灵也有了清爽宽畅的归所。因此做此庙序，以为纪念！
114、(词语注释)
115、特此校注，以正视听。
116、我对妻子的忏悔——作家牛忠义回忆录(17)
117、生员 尔续
118、助善
119、碑文在计代时，出现了标准不统一现象。自古以来，当言及几世祖、几世孙时，有两种表述方式，一种是依总代数计，一种是减少一代计(即讲几世祖时，从父辈算起；讲几世孙时，从第二辈算起)。“载之五世祖”使用的是从父辈算起的方式，而“四房六代孙”却用总计的方式。文后“四房五代孙”中有两人名有“尔”字，应是尔载的亲(或堂)兄弟。统一的称法，应当都是“六世祖”、“六代孙”。
120、武林萌主
121、蒙牛孙孙乳
122、(谱文 局部)
123、四房五代孙生员 明德 生员尔猷 世□
124、瞌睡龙