爱尔维修是哪国人
1、爱尔威维修点
(1)、圣朱丽安娜圣骨盒(图片来自大都会博物馆官网)
(2)、我判断，很多人将这句话视为雅斯贝尔斯所说，正是因为这段话的影响，它先是说雅斯贝尔斯说了“教育是人的灵魂的教育，而非理智和认识的堆积”(此段话确为雅斯贝尔斯所言，见《什么是教育》中文版第4页)，后面紧跟着至少从标点符号上看不是雅斯贝尔斯所说的这句“一棵树摇动另一棵树，一朵云推动另一朵云，一个灵魂唤醒另一个灵魂”，但是在后来人的引用中，这句话渐渐地就成了雅斯贝尔斯说的了。
(3)、首先，古代中国的君主制跟西方古代的专制是有很大区别的。前者是基于天道生发出来的，即主张“君权天授”、“替天行道”，意为君王如果顺天应人，那么其则可在位替天造福苍生，否则就得滚下龙椅或被推上断头台；是讲“为政以德”的，是强调“政者，正也”的。后者则是宣称“君权神授”，即严重缺乏人性、并不尊重人权，君王的一切行政作为或个人言行皆是假借“神”之名而肆意为之，其是神圣不可侵犯的，而其属下或民众只能永远地臣服之。因此，在君权和神权高度统一的不断超级高压下，忍无可忍而从古老的中国获得了思想武器、找寻到精神力量的欧洲思想家和其他社会群体，才先后掀起了文艺复兴运动和启蒙运动。
(4)、在4月18日，正当美国确诊病例突破70万时，美国的得克萨斯、密歇根、明尼苏达、威斯康辛等多个州，却爆发了大规模的人员聚集抗议活动。
(5)、这场疫情，在提醒人类要放过野生动物的同时，也提醒人类不要做一名无知者。
(6)、人一生的努力，就在于用你手里所拥有的一半去获取命运所掌握的另一半。
(7)、从此之后，人们不再需要石头或者大理石的纪念物，收集死尸已经不会再危害公共健康，教堂的墓园也可以被逐渐废置了。
(8)、 凡夫俗子只关心如何去打发时间，而略具才华的人却考虑如何应用时间。——叔本华
(9)、事实上，近代中国之所以落伍，究其根本原因，恰恰是众多不肖子孙，特别是晚清的最高领导人、行政者们，普遍离经叛道太久，几乎全然忘记了包括孔子等在内的诸多古圣先贤的谆谆教诲，而导致各种形式的贪污腐败之风愈演愈烈，而一般民众的日子也往往非常艰难，社会动荡不安......是故，方给了西方列强以可乘之机。
(10)、前述此类人，其实也大都心知肚明洪秀全“批孔”的真实用意究竟是什么。但是，他们还是将近代中国落伍，而被西方列强打得满地找牙、基本没有招架之力的根本责任，几乎全部都推到了中华传统文化，特别是孔子的身上。这，事实上就是“司马昭之心”、“指鹿为马”、找个“背锅侠”之类的。当然，在提出“救国救民”之类的口号者里面，有些仅仅只是属于思想水平不够、认知能力不足的问题。
(11)、 1842年，一本21页的英文小册子开始在伦敦的“小密圈”里传播。这本小册子并不是正式出版物，所以只印制了大约二三十本。在文本的开头，一位自称与边沁过从甚密，而又不愿透露姓名的编者说，小册子的内容是边沁生前的最后一篇著作，于1831年12月动笔，持续写作到1832年5月，但最终并未完成。文章的题目是《自体肖像，或，死者对于生者的进一步用途：一个片断》，在这里，边沁所讨论的不是如何将自己做成自体肖像，而是假如自体肖像的实践能够被推广开来的话，它对社会将产生何等巨大的功利。
(12)、追溯历史，我们知道古代希腊、罗马社会在某些情况下接受自杀，但是法律也惩罚某种形式的自杀。可以说希腊、罗马社会对自杀的态度是谴责与宽容并存。在希腊， “只有未经国家批准，自杀才被视为非法。因此，在雅典，自杀的人因为对城邦做了一件不公正的事而受到‘凌辱’：他不能享受正常的荣誉和葬礼，而且尸体的一双手还要被砍下来另埋在他处。”“在雅典，如果在自杀之前说明生活难以忍受的理由，请求元老院批准，若请求得到同意，那么自杀就被认为是合法的行为。”“在罗马，从道义或法律的角度评价自杀时，关于自杀动机的考虑始终起着决定性的作用。因此有这样的诫条：如果一个人无缘无故地自杀，那么他理应受到惩罚：因为一个不爱惜自己的人更不会爱惜他人。公众通常谴责自杀，同时保留在某些情况下批准自杀的权力。”无论是希腊还是罗马都谴责奴隶自杀，因为奴隶被看作是主人的财产，奴隶自杀是对主人的背叛。同样，士兵自杀也受到严厉谴责，特别是在罗马，因为这会影响军队的战斗力。
(13)、除此以外，“君叫臣死，臣不得不死”之类的说法，也是国人恶心、反感多年的。因此，不少国人特别反感孔子，而恨不得把孔子及其老祖宗的坟都挖掉。但是，实际上这些鬼话或是戏文，或是某些无知者或别有用心者强行让孔子背上的“黑锅”。相反，孔子主张君臣之间皆有义务，都必须要合乎于道。也就是说，“君使臣以礼，臣事君以忠”，君若不尊重臣，则臣大可不必效忠于君。所谓“君君，臣臣”、“君不君，则臣不臣”，讲的就是这意思。孔子还认为，“所谓大臣者，以道事君，不可则止”，君主必须接受“道”的约束。如果君主的行事违背了“道”，那么作为臣子也可以随时解除君臣关系。
(14)、莫言：文学和科学相比，的确没什么用处，但文学最大的用处，也许就是它没有用处。教育也如此，所谓的分数、学历甚至知识都不是教育的本质，教育的本质是：一棵树摇动另一棵树，一朵云推动另一朵云，一个灵魂唤醒另一个灵魂。
(15)、疫情期间，无知是祸害的开始，也是歧视者不善待人的体现！
(16)、但是，不少国人在其内心，或于外在表现上纷纷抹黑孔子、肆意践踏或阉割中华优秀传统文化，歪曲中华传统美德等，并非只是自然而然的事情，而跟西方几百年的刻意为之密切相关。
(17)、习近平同志对不断加强治国理政制度建设和能力建设极为重视。他强调：“必须适应国家现代化总进程，提高d科学执政、民主执政、依法执政水平，提高国家机构履职能力，提高人民群众依法管理国家事务、经济社会文化事务、自身事务的能力，实现d、国家、社会各项事务治理制度化、规范化、程序化，不断提高运用中国特色社会主义制度有效治理国家的能力。”这是一项艰巨而复杂的任务。中国共产d通过革命夺取政权花了28年，但花了60多年进行社会主义的制度探索和建设实践。我们有过教训，也积累了经验。近几十年来取得了伟大成就，但也遇到不少问题。当前，改革已进入攻坚期和深水区，要把治国理政的成功经验制度化、规范化、程序化，把顶层设计搞得更科学、更全面，经得起实践检验、经得起历史考验，必须繁荣发展哲学社会科学。因为改革发展每前进一步遇到的问题，都既是实际问题也是理论问题。实际问题应成为理论研究的导向，而理论研究的最新成果应成为解决实际问题的钥匙。
(18)、但是，雅斯贝尔斯显然会拒绝国人把这段话挂到他名头上的这种以讹传讹。他极为重视思考，他说：“如果有人能准确地复述我所说出的一切，并能理解我所思考的事物，然而却从来不准备有些微怀疑精神和自主意识，那么，这样的思考者是可有可无、于世无补的。”(《什么是教育》，第20页)同样的，如果我们喜欢引用大哲雅斯贝尔斯的话语，但却没有核对是否其本人所说，那么，这样的引用也肯定是雅斯贝尔斯所不赞同的。作为名言，关键不在是否名人所说，是也未必是真理，否也未必无深义，“怀疑精神和自主意识”总是需要为阅读者和写作者所注意的。教育话语的引用中以讹传讹者还有很多，愿与各位读者一起继续探讨。
(19)、在此需要特别强调一点，人们常说孔子、古代中国是倡导人治，而不主张法治的。这，实际上是一种无知、一种误读或一种曲解。因为，中华法系渊源流长——从时间和内容等方面把古代西方不知道甩出了多少条街，而“中国司法鼻祖”皋陶早就提出了以人为本的天人合一的德法并治之理念，且孔子主张“恢复周礼”本身就包含着礼治、德治之形式的法治内容。
(20)、他一共提出了证明上帝存在的五种形式，这五种形式被简称为通向上帝的“五路”。
2、爱尔维修的思想主张
(1)、上文提及的麦金托什爵士还指出，判决自杀者疯癫总是出现在上层人的案例中， 而底层的、没有防御能力的人自杀，经常被判重罪。他认为上层人的自杀可以通过疯癫的借口免于惩罚，但下层人却还要受到严厉的惩处。因此他要求废除对自杀世俗的和宗教的惩罚。我们可以看到社会阶层越高的人自杀，调查团越容易作出疯癫的判决，从而免除惩罚，而那些底层的人，如罪犯、佣人、学徒、流浪汉的自杀就容易被判为“重罪”，这反映了当时社会地位的差异，以及享受权利的差异。事实上，他认为，国家根本没有必要宣布自杀不合法。
(2)、在人类历史上，古希腊人率先对公民身份的观念与实践进行了全面的探讨。亚里士多德认为人类天性是政治动物，人只有通过参与一个城邦的事务才能成其为人，才能过上自足而且至善的生活。政治权利才是公民资格的真正条件。公民有资格参与政治、参与司法和担任公职。而好公民则必须兼具统治者和被统治者的品德，发挥政治家、管理者、法官、陪审员和战士的作用。在雅典城邦，公民是一种特权，妇女、奴隶、旅居的外国人和城邦周边的农民都不是公民；只有拥有一定财产的成年男性才能成为公民。可贵的是，雅典的公民参与是直接参与，所有公民都有权出席政治集会。“在过去的两千多年里，雅典在公元前5-4世纪直接参与公共事务的人口比率远比其他任何国家都多得多”。(2)就人类民主政治的理论与实践而论，古希腊无疑是可贵的开端。其所确立的“公民主权”或“人民主权”是人类迄今为止最为宝贵的政治财富之一。
(3)、要是把福西炒掉了，无疑是在帮助病毒消灭一个强有力的对手。
(4)、 “历史就是任人打扮的小姑娘。”我从小就知道这是胡适的“名言”，我们因此而对胡适大批特批，但后来也有学者考证，胡适从来没有说过这句话，在他的著作中也找不到这句话。但现在这句话似乎成了胡适“历史虚无主义”的“铁证”。至于他在哪里说的，或者说过没说过，没人去考证了。
(5)、那么，在中华民国的国民政府时期，中国人真正获得了当家作主的公民身份吗？答案是令人失望的。南京国民政府成立后不久，蒋介石就逐步把民国变成了d国(以d治国)、军国(军事委员会乃最高权力机构)，实为有民国之名而无民国之实的“后帝国”，即蒋家王朝。(6)在教育上，则实行“d化教育”，即“在国民d指导下，把教育方针建筑在国民d的三民主义根本政策之上”，“使学校教育国民d化，从而建立‘以d治国’、‘以d义治国’的一d独裁”。(7)
(6)、 1832年6月6日，功利主义学说的始祖，激进哲学家杰里米·边沁在自己的家中去世。依照他生前留下来的遗嘱，三日之后，在伦敦的韦布街解剖学与医学学院(WebbStreetSchoolofAnatomyandMedicine)，边沁的至交好友索斯伍德·史密斯医生当众解剖了边沁的遗体，用来向公众讲解最先进的解剖学知识，以期消除人们对死亡和医学的恐惧心理。
(7)、我们d的历届领导人对自然科学与哲学社会科学同等重要的问题都作过重要论述。有关部门也通过加大经费投入和其他多种方式，积极推动我国哲学社会科学发展，并取得了重大成就。但毋庸讳言，在变化着的新的经济社会条件下，哲学社会科学发展仍然存在诸多问题。社会主义市场经济的确立，对我国经济发展起了极大推动作用。但这只“看不见的手”，也会以巨大的力量对我国哲学社会科学学科及其工作者发挥“指挥棒”作用。市场经济是以货币为中介的经济，在市场经济条件下货币是普遍的等价物。市场经济对货币的崇拜容易滋生拜金主义，也会对哲学社会科学及其工作者产生不良影响。我们强调我国实行的是社会主义市场经济，就是要通过正确处理政府与市场的关系，保证市场经济的正确走向。当前，马克思主义在一些地方和领域被边缘化，一些基础学科尤其是文史哲学科被冷落，主要是由于某些部门和理论工作者单纯追求经济效益而轻视社会效益造成的。在文化和出版事业中，劣币驱逐良币的现象并不罕见；在学术研究领域，急功近利、学风不正的现象也时有耳闻。这些都不利于中国特色哲学社会科学的繁荣，不利于出精品力作，不利于出人才，都是我们在发展社会主义市场经济中必须高度关注和大力解决的问题。有理由相信，随着社会主义市场经济更加完善和成熟，自然科学技术与哲学社会科学比翼双飞、相互推动的盛况一定能出现。
(8)、“凡是真正的哲学家都会同意，从动物到人并不是一个剧烈的转变。”
(9)、尤其悲哀的是，几十年前由于某些特殊原因，更为浩大的“批孔”运动接踵而至。结果，孔子、儒学、中华优秀传统文化，几乎全部被无数狂热的国人一次次地集体性践踏或撕咬，而予以鞭尸三百。进而，导致中华传统美德等人类文明成果在很大层面上荡然无存。
(10)、一个受人尊敬的牧师在布道时说，“他虽死了，却因这信，仍旧说话”［《圣经·新约·希伯来书(11:4)》，“他”指旧约里的亚伯］。如果将说过这话的自体肖像放在他生前的教堂里，将是多么有趣的一件事啊！
(11)、 由此可见，原本熟读四书五经然却屡应科举不中的洪秀全，以及其多为文盲的或真或假之信徒们，客观上真是把孔子及其儒家文化视为“妖魔鬼怪”了。
(12)、欣赏和认同蒙田的观点：每一个人最根本的职业就是生活。我们的职业既然就是生活，那么我们就应该知道人生是无法用外在的东西来理解，它必须用你自己的行动，用一个一个的脚印去一行一行地书写，人生的意义实在是一种实践的学问，好似一个陌生的人说的那样：人生其实只是在书写自己的履历的过程。
(13)、当然，这句话的意象很美，之所以被广为引用并不仅仅是因为雅斯贝尔斯的名头，更因为这句话本身内涵的丰富和语境的优美。在语言的运用中，比喻往往可以一语中的，让人感觉到事物的本质。比喻不仅是一种修辞，更是人类的一种思维机制。
(14)、近代晚期，随着医学的发展，医学知识缓慢、逐渐地得到普及，人们意识到不仅疯癫与自杀相关，而且抑郁也与自杀相关。英国学者罗伯特·伯顿(1577—1640)认为抑郁是由于身体中的胆汁太多，是一种身体的疾病影响到人的心智，经常导致自杀。
(15)、其实，何止中国历史，世界历史也是一样。尽管英国资产阶级革命、法国资产阶级革命、美国独立战争各有特点，但当资产阶级取得政权后，同样面临如何建立制度和法律的问题。他们从霍布斯、洛克、伏尔泰、孟德斯鸠、卢梭、狄德罗、爱尔维修、潘恩、杰弗逊、汉密尔顿等一批资产阶级先进思想家那里吸取思想和理论，形成了反映资产阶级政治诉求的思想和观点，制定了有利于维护资产阶级长期统治的政治制度和法律制度。恩格斯曾经称赞文艺复兴时期的那些思想家，说他们是“给现代资产阶级统治打下基础的人物”。
(16)、(2) (英)德里克·希特著，郭台辉、余慧元译，《公民身份——世界史、政治学与教育学中的公民理想》，吉林出版集团有限责任公司2010年版，第6页。
(17)、回首近代以来中国一百多年的历史以及相关者至此，明眼人应该已经非常清楚前述问题的答案是什么了。
(18)、 这些历史人物之间的对话，被边沁取名为“天堂乐土之景观”(ScenesintheElysianFields, 或Elysium)。在具体设想戏剧的情节之前，边沁先探讨了舞台上的一些技术性问题：
(19)、这不是伟大与平凡的问题，这是人生意义的问题。生活的每一段就如一个个跳跃的音符，只有好好地谱写在生命的五线谱上，才可奏出美妙的乐章，贝多芬的旋律是一生的心血，我的又何尝能偷闲！
(20)、 尽管如此，然谁都无法否认的是，日本和韩国等发达资本主义国家也十分推崇以孔子为代表的古圣先贤、中华优秀传统文化；而且，现在世界上真正意识到孔子之伟大、中华优秀传统文化之博大精深的西方人也越来越多。
3、爱尔维修是谁
(1)、Jasperssagte:"BildungisteineWolkeschiebenandereWolke,einenBaumschwingenineinenanderenBaum,eineSeeleeineandereSeelezuwecken"
(2)、医生们认识到疯癫与抑郁是造成自杀的主要原因，倡导对自杀者免于指控。医生认为这些自杀者的神志不受自己的控制，他们自杀是由于疾病的原因，而不应该归结于魔鬼的引诱。1621年英国学者罗伯特·伯顿写道，当疯人或抑郁的人自杀，他们不应该被谴责，“在一些案例中，有些人严厉地谴责自杀者，认为暴力伤害自己的人是疯子，或者遭受了长期抑郁的困扰。在极端的情况下，他们不知道自己在做什么，丧失了理性和判断力，就像一条船，失去了驾驶者，一定会撞上岩石或沙滩，导致沉船”。18世纪的艾斯奎诺说，自杀是热情或疯狂的张狂之后的行动，治疗(它)是心智疾病治疗学的范畴。自杀被认为是一种医学上可以解释的“疾病”，我们称之为自杀的“医学化”。
(3)、哲学家亚里士多德说过：“放纵自己的欲望，是最大的祸患；谈论他人的隐私，是最大的罪行；不知自己过失是最大的病痛。”
(4)、霍尔巴赫——一切正直和诚实的心灵都倾听理性的声音
(5)、当代西方发达资本主义国家的自然科学与技术最为发达，可是自然科学与技术在改变人们生产方式和生活方式的同时，也在不断使人类和人类社会自食苦果。在总体生活水平提高的同时，自然环境不断恶化，生态问题、人口问题、资源问题突出，以及城市化、市场竞争激烈带来的道德危机、价值失范和心理疾病增多，使人们认识到仅仅依靠自然科学与技术发展并不能实现幸福生活的理想。科学技术发展中的一些基本价值问题，如可持续发展问题、克隆技术中的道德问题、人工智能发展边界问题等，仅仅依靠自然科学与技术自身不可能从理论和实践上得到解决。这些问题的提出和发现，其解决的可能性和解决方式，都依赖于发展哲学社会科学。没有哲学社会科学的参与和研究，单凭发展自然科学与技术不可能解决人类面临的困境。
(6)、黑格尔建立起令人叹为观止的客观唯心主义体系，主要讲述绝对精神自我发展的三个阶段：逻辑学、自然哲学、精神哲学。
(7)、(11)薛传会：《公民教育30年：研究与评述》，《学术论坛》2015年第4期。
(8)、这一命题开创了人类认识的一个新时代，拉开了从哲学的角度审视世界的大幕。
(9)、本文根据人类民主实践的历史成就，特别是中国仁人志士浴血奋斗的艰难历程，指出普通中国人获得的公民身份来之不易。公民意味着人民主权，意味着国家与公民对等、公民与公民平等，以及权利和义务对称，它具有法律、政治和社会诸多层面的丰富内涵。培养社会主义合格公民，是当代中国民主政治、市场经济、信息社会发展的历史必然，是最重要、最根本、最富有时代精神的中国教育特色。促进中国人从臣民到公民的转变，实现人的现代化，是时代赋予中国教育的使命。
(10)、在中世纪，尽管教会势力强大，然而很多城市是自由的。它们拥有自己的法律和法庭，以及一定程度上的自主行政管理。每一个自由城市都存在相互契约、法律规定、爱国忠诚以及政治参与的公民整体，就像古希腊的任何一个城邦一样。
(11)、在一年中的特定日子，自体肖像可以被拿出来展览，这些展览还会伴随着一些宗教仪式。每一个教派都要选择自己的展览日。在我们的主教座堂里，无论是清唱剧还是其他圣乐，不论是声乐还是器乐，都可以增加庄严肃穆之感。这样一来，视觉和听觉配合在一起，可以有效调动人们的宗教情感。
(12)、其次，市场经济的逐步成熟，催生了新型的公民社会，呼唤具有独立人格的公民。“市场经济是以个人的人身独立为前提的一种经济形态。它对人的要求是独立、开拓、进取与创新，而不是计划经济体制下的单纯的服从、听话与闭塞。……这种人……，说到底就是公民”。(12)在市场经济条件下，每个人都是天然的利益主体，追求个人利益最大化；但要合法实现个人的利益最大化，却不得不尊重他人的利益与国家的利益，即在追求自身权利的同时，不得不承担对他人和国家的义务。这种权利与义务对称，正是现代公民社会契约精神的核心。我国市场化、城市化所带来的公共设施、公共服务、公共事业的管理，以及在此基础上形成的“公民社会”(如“业主委员会”)，成为广大公民表达、追求和维护自己利益的自治组织，事实上在也在培育、锻炼新型的公民，成为生活中的公民教育。
(13)、这句话还有英文表达，笔者在网上所见到的如：
(14)、我们因为生活在现实中，所以会非常强调现实的作用，每每到企业中，人们无法形成良好的工作习惯的时候会说，这是中国文化的问题；无法做到产品的精益求精的时候，也告诉我这是中国人的现实；行业内的恶性竞争，人们会告诉我这是中国国情。
(15)、孟德斯鸠(1689—1755年)出身于贵族世家，还继承了男爵称号和波尔多省法院院长的世袭职务，但他是封建阶级的叛逆者。10年法院院长的阅历和长期社会考察使他更了解封建制度的黑暗，他通过《波斯人信札》、《罗马盛衰原因论》、《论法的精神》等著作，揭露专制制度罪恶，严厉抨击暴君政体，并探寻其必然灭亡的规律。他对启蒙运动的最大贡献，是具体规划了资产阶级国家的政治模式和基本制度，特别是他发展了英国洛克(1632—1704年)的分权思想，建立了三权分立的政治学说，即立法、司法、行政三权必须分立，否则就会形成专制统治。这一学说奠定了资产阶级政权理论的基础。
(16)、 在似乎无人知晓洪秀全及其信徒是不是早已沦为孤魂野鬼的大背景下，面对西方列强的洋枪洋炮，不仅当时的庙堂之人被吓得屁股尿流，而且诸如陈独秀、胡适和鲁迅之类的不少海归，以及土生土长的一些社会名流，也基本都是一个劲儿地朝着西方列强或日本等国的洋大人点头又哈腰，甚至是变着法儿地一味跪舔之。
(17)、“最优秀的人则献身于发现生活本身的意义和目的。他设法揭示自然的奥秘，热爱知识，这种人就是哲学家。”
(18)、杨朝明作为一位在国际上亦有不小影响力的文化学者，为何要持之以恒地建言兴建孔子大学呢?
(19)、由O.S.富勒和N.S.富勒合著的《新编插图版颅相学面相学自学指南》(1859)插图，左图是“好妈妈”的颅像，右图是“缺乏母性者”的颅像。富勒兄弟(FowlerBrothers)是19世纪最著名的颅相学家(图片来自网络)
(20)、这种将死者持久暴露在众人面前的景象会不会太令生者悲伤了？窗帘或者滑动的幕布就可以解决问题。
4、爱尔维修是唯心主义还是唯物主义
(1)、这种罪过，是对别人的生命不负责，不值得人们去同情与饶恕。
(2)、 就如同中世纪的圣骨经常在各个地方周转一样，进入21世纪，边沁的尸体也开始走出校园，走出国门，接受世界各地的人民对它的朝拜。在这次的纽约之旅之前，“边沁”曾在2002年到访德国的埃森(Essen)。在可见的将来，伦敦大学学院会更多地将“边沁”推介出去，让世界各地具有“良性好奇”态度的人前来朝圣——“为了研究每个个体，看看他们对人类做出了什么贡献。”
(3)、边沁教授出席伦敦大学学院校董会议(图片来自网络)
(4)、理性防疫，而不是叫我们地域歧视防疫。湖北人找工作上受到歧视，这也暴露出了歧视者的无知。
(5)、 人是生而自由的，但却无往而不在枷锁之中。自以为是其他一切的主人，反而比其他一切更是奴隶。——卢梭
(6)、与卢梭等人大约同时，有一批思想家——狄德罗(1713—1784年)、霍尔巴赫(1723—1789年)、爱尔维修(1715—1771年)等，曾经共同编纂百科全书，因而得名为百科全书派：他们用唯物论为思想武器，与封建专制制度、天主教会及宗教迷信作斗争。
(7)、曾某在疫情防控期间，煽动人员聚集，这是一种无知的行为。他不仅公然践踏防疫规则，更是不顾别人的生命安全。
(8)、不仅如此，相比较而言，培养社会主义合格公民这一教育目标表述，还具有其他教育目标表述如“劳动者”“接班人”“建设者”“四有新人”等所不具备的广泛代表性、权威严肃性和文化先进性。其公民是指所有具有中华人民共和国国籍的人，而不论其民族、性别、宗教、阶层、学历、地位等，是普遍化的个人，从而具有最为广泛的代表性。其如本文前面所述，公民代表的是民主国家的政治立场，就像臣民代表的是专制国家的政治立场一样，它反映了国家与公民之间的对等关系。其公民彻底抛弃了专制社会的奴性文化——臣民只有服从的义务，而高扬自由(公民拥有国家宪法和法律规定的一系列个人自由)、平等(公民之间，不论财产、地位、受教育状况以及宗教信仰，人人平等)、独立(摒弃专制社会中形形色色的人身依附，而追求独立人格和独立精神)等先进文化。
(9)、卢克莱修——人的真正财富是拥有简单平和的心灵
(10)、 人所共知，被誉为“近世以来最伟大的历史学家”的阿诺德·约瑟夫·汤因比，在深入研究世界26个主要民族的兴起与衰落史之后，不仅编写了被评价为“现代学者最伟大的成就”之巨著《历史研究》，而且直言道:19世纪是英国人的世纪，20世纪是美国人的世纪，而21世纪将是中国人的世纪。之所以说21世纪是中国人的世纪，主要是指中国的文化尤其是儒家思想和大乘佛教引领人类走出迷误和苦难，走向和平安定的康庄大道。同时，他还认为，以中华文化为主的东方文化和西方文化相结合的产物，将是人类未来最美好和永恒的新文化。
(11)、实际上却是，邹进翻译的《什么是教育》中，并没有这句话。而在二〇〇五年四月二十五日的一个网页《湖北：实施“农村教师资助行动计划”侧记》 还中出现了这句话的一个变形版本——
(12)、解封不到半个小时，海滩上全是人潮涌动，而且几乎都不戴口罩。看来，政府要求人们至少保持2米的社交距离，但很多人却是践踏这一规则。
(13)、德谟克利特被马克思和恩格斯称为“经验的自然科学家和希腊人中第一个百科全书式的学者”。
(14)、 我象村里最年轻的人一样年轻，象村里最年迈的人一样年迈。——泰戈尔
(15)、后来狂爱上休谟，认为生命是在怀疑中寻找真谛。好在房龙的「哲学的童话」让自己觉醒，「世界是什么？」「人的本质又是什么？」那是一生的过程，又怎能在自闭的对话中找到答案呢？
(16)、面对日益深重的民族危难，以孙中山先生为代表的仁人志士，前赴后继，浴血奋斗。1892年成立兴中会，1895年发动广州起义失败，1905年改为同盟会，确定了“驱除鞑虏，恢复中华，建立民国，平均地权”的革命纲领。1906年同盟会会员刘道一等在湖南萍乡、醴陵、浏阳三地同时举事，再次失败。1907年许雪秋等领导发动潮洲黄冈起义，力战6日而败。此后孙中山先生领导革命d人发动了八次起义(包括著名的广州黄花岗起义，一次就牺牲了72人，史称黄花岗72烈士)，都先后失败。然而，革命志士屡败屡战，坚持不懈，各地革命风起云涌，渐成气候。终于在1911年10月，武昌辛亥首义成功，推翻了满清王朝，结束了长达两千多年的封建专制，建立了中国乃至亚洲第一个共和国，即中华民国，普通中国人终于在政治制度上摆脱了受奴役的臣民身份。
(17)、“教育的本质意味着：一棵树摇动另一棵树，一朵云推动另一朵云，一个灵魂唤醒另一个灵魂。”——雅斯贝尔斯
(18)、》》17首红尘情歌，美到醉，送给你！《梦中情人》《等你等了那么久》《藏爱》好听醉了！！
(19)、 启蒙运动，是反对封建贵族的专制主义统治，弘扬人文主义精神的思想解放运动，是所谓的“西方中心论”得以主宰世界几百年的最大根基之所在。其席卷了当时欧洲所有的主要国家，而其中心在法国。法国的启蒙运动以法国“百科全书派”为核心，包括狄德罗(百科全书发起者)、伏尔泰、卢梭、孟德斯鸠、霍尔巴哈、拉梅特里、爱尔维修、波维尔、魁奈等一批杰出思想家。
(20)、在教育学术界，越来越多的学者认为，培养合格公民是学校教育的核心目标。比如，万明钢说：“在对教育目标的表述上，培养合格的公民总是处于教育目标的核心地位。培养公民是一切教育目标表述的基础,也是国家对教育的基本要求”。(9)檀传宝不满意只把公民教育看作是学校德育或学校教育的一个组成部分，指出：“公民的培育是全部现代教育的终极目标，公民教育的倡导意味着教育性质的改变。公民教育实际上应该是、也必须是全部教育的转型乃至整体社会的改造”。(10)还有人梳理了近30年(1982-2012)公民教育的研究成果，指出2002年开始，公民教育的研究论文大幅增长，并且成了研究热点，公民教育成为多学科研究的对象，政治学、社会学、法学、伦理学、心理学都成为公民教育研究的学科视角。(11)
5、爱尔维修是什么论的代表人物
(1)、德行是友谊的基础，也是友谊的孕育和保护者。
(2)、摆脱了臣民身份，是否就顺理成章地获得公民身份呢？理论上是这样，但在宪法和法律表述上，并不一定如此。1912年，《中华民国临时约法》宣布：“中华民国之主权，属于全体国民”。这里使用的是国民而非公民。此后，无论是1931年的《中华民国训政时期约法》，还是1946年的《中华民国宪法》，都没有使用公民一词，而是以国民指称国家权力的归属主体的每一分子。(5)然而，在思想文化领域，公民意识、公民观念和公民教育却获得了广泛认同。康有为较早提出近代意义的公民概念，最早主张“立公民”。到五四运动时期，公民教育兴起。1919年全国教育会联合会提出编订公民教材案。1922年该会拟定的《中小学课程标准》始把公民科列入中小学课程。1924年江苏省教育会、中华职业教育社等团体发起全国公民教育运动。1926年江苏教育会组织公民讲习会，制定公民信条：发展自治能力，养成互助精神，崇尚公平竞争，遵守公共秩序，履行法定义务，尊重公有财产，注意公众卫生，培养国际同情；议定每年5月5日至5月9日为公民教育运动周。至此，公民教育思潮盛极一时。
(3)、 边沁所谓的“每个人都是自己的代理人”，其实就是启蒙时代之后对人的“主体性”的推崇。既然每个人都是自己的主人，那么他/她也有权对自己死后的遗体进行处置。而对于边沁来讲，将自己的头颅切下风干，做成标本，以取代石膏像或者大理石雕像，就是其“主体性”的最佳表达方式。
(4)、摘 要：自杀与最根深蒂固的社会传统观念相关，社会对自杀的态度反映了一个时代最基本的理念。英国社会对“自杀”的认知经历了从中世纪的严苛到近代晚期宽容的转变。近代晚期英国对“自杀”态度的“世俗化”以及自杀的“去污名化”运动，反映了这一时期社会观念的进步。其转变原因主要有：自杀人数的增加引发社会关注，自杀的“医学化”，理性呼声的出现，对社会陋习的摒弃与权利意识的增强。
(5)、总之，这句话的大量传播并广为人知为是雅斯贝尔斯所说的，最初源自二〇〇五年的一个网页，并逐渐流行至今。
(6)、在哲学史上，这个命题被称为“奥卡姆剃刀”。
(7)、显而易见，无论是孔子，还是其传人孟子，都是中国公知的祖师爷。然悲哀的是，如今读了几本西方著作的某些公知，则普遍视孔子、孟子为其仇敌，而误导社会、误导民众，而企图从文化、思想、精神上将孔子、孟子推上十字架或五马分尸的现场。
(8)、 遗憾的是，除了出席纽约、德国的展览，并且亲自主持各种关于自己的庆典之外，边沁所设想的那部由其自体肖像主演的话剧从来也没有上演过。也许，在大都会博物馆的展览结束之后，边沁可以移步百老汇的剧院，在那里实现自己最大的梦想。
(9)、“炮弹被堆叠成一个个四面体金子塔，而这是自体肖像可以被堆积起来的另外一种方式”
(10)、这样一来，每个人都会成为他自己的纪念碑。如果人们需要一些复制品，石膏的翻模就可以取代雕塑。
(11)、它可以调动起来人们的好奇心——一种良性的好奇心(virtuouscuriosity)。未来将有对自体肖像的朝圣［指类似于中世纪人民在欧洲各地朝觐圣人遗骨的行为］，如果这些肖像生前对人类的福祉有过巨大贡献的话——这种朝圣，不是为了去寻找什么宗教奇迹，也不是为了搞什么欺诈，而是为了研究每个个体，看看他们对人类做出了什么贡献。高尚者的自体肖像，虽然一言不发，却是最雄辩的传道者。“你去照样行吧”将会是他们留给后人的教益［出自《圣经·新约·路加福音(10:37)》，是耶稣所说的话］。
(12)、在狄德罗的领导、组织和坚持下，《百科全书)》成了启蒙思想家们向封建反动势力进行斗争的锐利武器。
(13)、作者简介：杜时忠 华中师范大学教育学院道德教育研究所教授、博导、所长，湖北省高校人文社科重点研究基地学校德育中心主任
(14)、非常滑稽而相当悲哀的是，百年来无数国人都在时不时地“批孔”，但包括为数不少的“精英”在内的这些人，大多连孔子这些古圣先贤的真正的核心思想或历史贡献等基本都一无所知，甚至连孔子、老子等古圣先贤究竟是哪个时代的人都没有搞清楚，就在哪里拼命，甚至是犹如歇斯底里似地予以批判，予以彻底否定，而于客观上纷纷成为文化、思想、精神层面的“自宫奴”——除了跪舔各色洋大人，就是口诛笔伐以孔子为代表的古圣先贤及其留给我们的中华传统文化或传统美德。
(15)、尽管概括不同国家、不同地理环境和不同时代背景下的公民含义比较困难，但是，透视那些丰富多变的公民身份及其背后的国家政治学说与教育学说，可以认为，公民具有如下丰富而深厚的意蕴
(16)、(3) (英)德里克·希特著，郭台辉、余慧元译，《公民身份——世界史、政治学与教育学中的公民理想》，吉林出版集团有限责任公司2010年版，第110页。
(17)、谢林——人类能够而且应该自己创造自己的历史
(18)、17世纪法国伟大的数学家、物理学家、哲学家笛卡儿，提出「普遍怀疑」作为他的哲学的重要的原则。他为了寻找建立他的哲学基础，要对以往所坚信的一切东西都普遍怀疑。
(19)、对担负不同方面工作的领导干部来说，应具备相应的哲学社会科学知识。各级领导干部是否具有哲学社会科学知识和素养，对于中国特色社会主义建设至关重要。不懂经济学理论的人管理经济，不懂文化理论的人管理文化，不懂管理学理论的人管理大型企业，不懂环境理论的人领导环境保护，都是搞不好工作的。有些领导干部不是不想干好，不是不想把一个地方或一个部门治理好，而是没有马克思主义的理论思维和适应工作任务的哲学社会科学知识和素养，不知道如何干。正因为如此，面对复杂多变的国际形势，面对自己承担的艰巨任务，或者“乱治”，或者陷入“无为而治”“懒政”“惰政”，陷入无计可施、无路可走的困境。恩格斯说过，“只有清晰的理论分析才能在错综复杂的事实中指明正确的道路。”这个论断，值得天天忙于事务而轻视理论工作的领导干部认真学习和思考。
(20)、 在文章的开头部分，边沁为制作人头标本这一行为给出了一个简单的，但是哲学上的辩护：