一马当先虎让位指哪个生肖
1、一马当先虎让位打一肖
(1)、大门，指出嫁者家的大门。这是对仪礼的诠释。封建时代男尊女卑、夫唱妇随的通篇道理，借助迈出大门的先后顺序，形象地演示出来。
(2)、北方毗沙门天王声威大振，同唐代的一段传说相关——安西城被围困，驰表请援兵。无奈千里路遥，唐明皇诏高僧不空设法解救。不空口诵密语，请北方天王援救。传说，毗沙门天王金身在城北门楼上出现，并有神鼠咬断敌军弓弩弦，围城兵惊溃。毗沙门为北方天王，所以传说故事敷衍出城北门的情节。清代钱泳《履园丛话》说，“今寺院门首必设四金刚，即佛家所谓四大天王也”。钱泳溯其所由，讲到不空和尚诵密语，神兵见于殿庭；而前方云雾中见神兵鼓噪，有金色鼠皆咬断敌军弓弦，城坳忽放光明。
(3)、露蚀浮根草，霜侵落叶桐。静立伤残月，无言望晓峰。
(4)、说门戟，前引《汉书·韩延寿传》的材料更重要些。其涉及两种戟，兵器戟和仪仗戟。前者派生了后者，又经由后者，衍生出摆在门前的戟——用于行进中的前导仪仗，变为立于门前的身分标识，即《隋书·柳或传》所谓“时制三品以上，门皆列戟”，《旧唐书·张俭传》所谓“唐制三品以上，门列囗戟”。
(5)、钟馗传说的缘起，见于宋代沈括《梦溪补笔谈》。据沈括讲，宋朝皇宫里曾收藏有唐代著名画家吴道子画的一幅钟馗图，画卷上有唐代人的题记，似写于开元年间。题记的内容是：
(6)、鲁般即公输班，……其尺也，以官尺一尺二寸为准，均分为八寸，其文日财、日病、日离、日义、日官、日劫、日害、日吉；乃北斗中七星与辅星主之。用尺之法，从财字量起，虽一丈十丈皆不论，但于文尺之内量取吉寸用之；遇吉星则吉，遇凶星则凶。亘古及今，公私造作，大小方直，皆本乎是。作门尤宜仔细。又有以官尺一尺一寸而分作长短者，但改吉字作本字，其余并同。
(7)、通常说来，屋门型比墙门型显得气派。张驭寰《北京住宅的大门和影壁》归纳，屋宇型大门分为柱廊式、空廊式、封闭式。柱廊式面阔三间或五间，门扇向里退让，门前立柱，形成前廊并吊藻井，多为王府大宅的正门。空廊式面阔只羊问，有廊无柱，规模逊于往廊式。封闭式屋门，门扇装在门屋前端，门扇好像也是门屋的门。至于墙门型大门，不建门屋，开门处砌砖垛以装门扇，门上覆瓦顶。这是平民住宅常用的院门。
(8)、立夏日，……是日取去岁撑门炭烹茶以饮，茶叶则索诸左右邻，谓之‘七家茶’；又，天虽寒必着纱衣，并戒坐门槛，以免囗夏。
(9)、新年至，喜气总洋洋。远客合还乡。许多家整新门面，许多家买脆香糖。挂灯笼，添美酒，意昂扬。
(10)、(龙风诗刊.第Q007期)曲度龙风诗派作品丛刊(朱哲专辑)
(11)、25-曲度全格词谱十四字令(天地人物)4首
(12)、门，可以板着脸孔，台阶高高以显高傲，石狮把门带几分威严；门，也不妨仅仅开关而已，仿佛面含平和的微笑……
(13)、廷杖由明朝著名的锦衣卫大打出手。明代朱国恢《涌幢小品·廷杖》记：“成化以前，凡廷杖者不去衣，用厚绵底衣，重毡叠帕，示辱而已，然尤卧床数月，而后得愈。正德初年，逆瑾用事，恶廷臣，始去衣，遂有杖死者。”逆瑾指太监刘瑾。刘瑾曾侍奉的东宫太子继了位，是为明武宗，年号正德。刘瑾恃宠而骄，陷害忠良的种种恶行，其一是廷杖去衣，往死里打。从此，不断有死于午门杖下者，“推出午门斩首”的传说，由此发端——“推出午门”是真，斩首之刀虽不曾血刃，“推出午门”而断了命，也不假。
(14)、 四象与门的朝向
(15)、《西湖民间故事》说，杭州仙林寺有大殿而无山门。当年唐太宗差尉迟恭监造这寺，仙林和尚要圈地五里，尉迟恭坚持只占地五十丈。寺建成，尉迟恭骑马回京，仙林和尚追到海宁地界，说是还没建山门呢。尉迟恭就答应在寺前再划出十丈地皮，补建山门。仙林和尚偏要在五里外建山门，说山门造得远些，大唐江山就长久。尉迟恭听后，就地画了个圈子：“山门建在这里！”仙林和尚要在寺外五里建山门，是想把山门以内的田地都据为己有。山门修在海宁，与杭州隔着一府一县，哪能管得这么宽，仙林和尚的如意算盘又落空了。
(16)、风飕劲，日舒颜，排歌归雁鸣声寒。瘦峰暮岭荒山现，黄叶梢林百草残。
(17)、 2017年由央视高级书画评论家(史峰)先生撰写的(独得肌理成秘籍花鸟已建丰碑绩)记画家—-户广生
(18)、门钥之制：恭遇皇上乘舆出入，各门均启中门。每夕，景运门直宿司钥长率官军至后左门、后右门、中左门、中右门、左翼门、右翼门、太和门、昭德门、贞度门以次验视扃囗。午门，以隆宗门护军参领；东华门，以苍震门护军参领；西华门，以启祥门护军参瓴领；神武门，以吉祥门护军参领，分视扃囗华，各遣护军校纳钥于司钥长，受验诸门钥，汇贮于筐，复加扁钥。诘朝，各门校领钥以次启门，日以为常。
(19)、借我绝情刀，断我如情水。斩却相思万缕柔，只把痴心碎。
(20)、北京的地安门又称北安门、玄武门，而更广为人知的俗称叫“后门”，这是相对于午门、天安门、前门楼子而言的。中国古代的帝王们讲究“圣人南面而听天下”，坐北朝南为正，这也就规定出了前后。由此，地安门被以“后门”呼之。
2、一马当先猜一肖
(1)、各地求雨风俗虽有差异，但大多是离不开柳枝。1935年山东《陵县续志》记，乡民以禾稼为命，每多迎神祈雨，并有文祈和武祈两种方式。“文祈，则各门首置坛盛水，上插柳条，按时跪祷”。1937年河南《封丘县续志》：“遇旱，知县令淘翟母井，或亲诣城隍、关帝庙焚香祈祷。……闭南门，令各家门首设水缸，插柳枝，悬‘沛然下雨’等吉语，以求甘霖之下降。”门插柳枝，再加上水坛、水缸，一并表示着“沛然下雨”的企盼。
(2)、五代时王定保《唐摭言》：“李涛，长沙人也，篇咏甚著，如‘溪声长在耳，山色不离门’……皆脍炙人口。”为人传诵的句子，透过门框得之：水流屋内听，山翠门里看。
(3)、《盆儿鬼》的故事接下去是，张老汉带上那盆，去包公衙门为盆儿鬼叫屈，故事编得有趣。老汉陈述，包公问盆，盆儿无声，弄得张老汉挺被动，被送出大堂。再喊冤屈，包公又问，盆仍不应声。出来后，盆儿鬼对老汉说：“不是我不过去，只被那门神户尉当着，不放过去那。”张老汉第三次喊冤，向包公道明：“只为你那门神户尉一似狠那吁将巨斧频频掐，他是一个鬼魂儿怎教他不就活惊杀。”包公听后道：“是是是，大家小户有个门神户尉。那屈死的冤魂，被他当住，所以进来不得。张千，你去区将金钱银纸来……”烧了一通纸，并念“邪魔外道当拦住，单把屈死冤魂放过来”。结果，曾经探阴山、勘蝴蝶梦的包龙图，面对陶盆，又一次实现了人鬼通话，凶手也就恶有恶报了。
(4)、127龙风西南合院：孙鑫、李辉(分院院长)
(5)、笑个啥？看来，“泰山石敢当”五字存在着读法问题。读：泰山／石敢当，对；泰山石／敢当，谬。那个美国人知泰山石而不知石敢当，因此提出了个可笑的问题。
(6)、辚。《淮南子·说林训》“虽欲谨亡马，不发户辚”，高诱注：“辚，户限也，楚人谓之辚。辚读似邻，急气言乃得之。”说的是楚地方言。
(7)、在云南，照壁与三合院完美结合，正房、两面厢房及一面照壁围成院落，形成白族、纳西族民居的典型式样——“三房一照壁”。
(8)、铺首以威严斥诸视觉。在这一门饰形式里，包含着丰富的文化内容。它是当门的辟邪物，如清代《字沽》所说：“门户铺首，以钢为兽面御环著于门上，所以辟不祥，亦守御之义。”
(9)、有趣的是，传统民间年画中的门神，许多地方画的就是镇殿将军图案。
(10)、明代李时珍《本草纲目》也言及新年时磔鸡祭门的古俗，并特别讲到雄鸡、鸡头、东方在这一风俗中的含义：
(11)、在步入夏季的时候，安徽、江苏、浙江等地民俗关注的是怎样度夏。清光绪八年《嘉定县志》：“夏至日，称人，云不囗夏，戒坐户槛。”囗夏，似可理解为暑期综合症。清代《浪迹续谈》：“杭人谓自立夏多疾者为囗夏”；旧时江苏《吴县志》：“俗以入夏眠食不服曰囗”。夏季炎热，有些人不能适应气候，吃不好，睡不好，一到暑季人就瘦下来，北方有“苦夏”或“枯夏”之说，南方称此为囗夏。
(12)、东方被视为太阳的方向。“墩将出兮东方，照吾槛兮扶桑”，屈原《九歌·东君》为太阳而歌，东君就是太阳神。《礼记·祭义》：“祭日于东，祭月于西，……日出于东，月生于西，阴阳长短，终始相巡，以致天下之和。”《礼记·玉藻》还说“朝日于东门之外”。郑玄注：朝日，春分之礼；东门，谓国门。出城东门，面向日出的方向礼拜太阳神。
(13)、酒。绵柔，醇厚。宴宾客，招亲友。窘态层岀，原形毕漏。虚情假意人，翻酝携雨手。逢畅做戏言妙，换盏推杯叙旧。花前月下别离愁，尘世梦衷睐邂逅。
(14)、管委会成员：李铎、常明、廖榕明、丁玲芝、张志安、潘修雷、石湖光、周景龙、于晓霞、卓群
(15)、南宋周密《齐东野语》录有登间鼓院事：
(16)、在新嫁娘家门口的这一番戏嬉，各地同风，南北皆然。1924年出版的第56号《歌谣》所载《北京的旧式婚姻》记：
(17)、谶纬谬种，汉代流传已广，在封建社会里颇能蒙骗一些人。比如吧，某人写了许多诗，平素人们只是当诗读。待到他遇到了变故，从他那么多诗句中找出一句来，附会出种种神秘的说法，那诗句便成了“谶”。仿佛很能预见，也挺应验，其实纯粹是“马后炮”，全在事后的解释了。有时偏偏能找到一点巧合的材料，借以做文章，也就更有蛊惑力。北京内城南面三门，正阳门与元未的至正年号，崇文门与明末的崇祯年号，宣武门与末代皇帝的年号宣统，都被说成是城门名谶，仿佛元、明、清王朝的终结早就写在城门名称里了。
(18)、乌头门，一种源远流长的大门样式。它与古代两柱一横木的衡门属于同一系统，甲骨文“囗”字正是为其写照。宋代李诫《营造法式》载有乌头门图样(图5)。古代宫苑坛庙的棂星门即取此样式。乌头门还是世宦显贵的标志，本书将在“门第门阀”一节讲到。
(19)、“林下何尝见一人”的诗句，世俗相传之广，以至被认为是俚谚。它讽刺做官者的虚伪，相逢常说要辞官归隐，但大都口是心非，山林间并未见到辞官者的影子。尚书郎鹿何年纪刚过四十岁便请求致仕，他自言顾虑不称职，希望以自己的行动来纠正只盯着高官厚禄的风气。鹿何如愿后，悬挂出“见一堂”匾额，意思是：“林下何尝见一人”？我就来做那“一人”。明志之外，刺世疾俗之意，铭于匾上。
(20)、一般人家，不高的方形门墩雕为须弥座形状，其上刻狮子。有的则不雕狮，在方形门墩上浮雕花草人物图案。
3、一马当先叫什么
(1)、在建筑物之间，在门与景物之间，靠着巧妙的距离选择，使得门框、门洞如同在对近景或远景进行了剪裁、镶框处理。这被称为“窥管效应”的空间序列效果，是中国古代建筑所追求的。为此，专有“过白”一说。
(2)、中国古籍描绘的神兽狻猊、白泽，应该说是取自狮子。
(3)、霜，冷妆，晨晶晓月寒凉傍。晴日中天温降，摧叶挂色浆。
(4)、云南彝族民间的驱疫神灵(图45)，被画为三目圆睁，赤臂赤足，踏“罡”“煞”，头顶“囗”符。
(5)、 2017年8月26日受邀参加中韩书画交流展并与韩国国会议员柳成叶一起为展览剪彩。
(6)、《论衡·诘术》还有一节文字也很精彩，限于篇幅，不再照录。在那一节中，王充诘问：“今府廷之内，吏舍连属，门向有南北；长吏舍传，闾居有东西。……安官迁徙，未必征姓门南向也；失位贬黜，未必商姓门南出也。或安官迁徙，或失位贬黜何？”官吏的升迁贬黜，同其姓氏五音、大门朝向并无关系。
(7)、二十三日，以谷秸分置门旁，云“散疳”，义取禳疾。用黄纸剪排联佛像，贴于门楣，云作佛事，不得其解。幼子、童女印小粉圈于面，名曰“点月儿”。
(8)、教官团：杨建伟、王西成、连镇平、陈桂香、韩世霞、徐海霞、张金甫、洪真、卞如珍、朱立平
(9)、仲夏之月，万物方盛。日夏至，阴气萌作，恐物不茂。其礼：以朱索连荤菜，弥牟［朴”蛊钟。以桃印长六寸，方三寸，五色书文如法，以施门户。代以所尚为饰。夏后氏金行，作苇茭，言气交也。殷人水德，以螺首，慎其闭塞，使如螺也。周人木德，以桃为更，言气相更也。汉兼用之，故以五月五日，朱索五色印为门饰，以难止恶气。
(10)、羊，儒斯温雅强，和善重仁章。平生多砺细思量，耐苦显柔刚。
(11)、宣阳门谓之白门，上以白门不详，讳之。尚书右丞江谧尝误犯，上变色曰：“白汝家门！”
(12)、 立春曰：铜浑初庆垫，玉律始调阳。
(13)、C7405鱼乡风情(去声二宋+上声十六铣)
(14)、九月重九日，天子率群臣部族射虎，少者为负，罚重九宴。射毕，择高地卓帐，赐番、汉臣僚饮菊花酒。兔肝为囗，鹿舌为酱，又研茱萸酒，洒门户以礻会禳。国语谓是日为“必至迟离”，九月九日也。
(15)、 囗囗·行马·挡众
(16)、理想与现实，它们相互依存的前题，是两者之间由距离间隔着。自古以来，人们并不拒绝夜不闭户的理想，也不肯放弃每晚关门闭户，以此换得一觉到天亮的安全感。如果要量一量这中间，理想同现实隔着多远，可借宋代《芝田录》之说——“门钥必以鱼者，取其不瞑目守夜之义”。这反映了古人的想法：夜须闭户，、且要上锁；那锁钥仿鱼形，是希望门上铁锁像夜不闭眼的鱼一样，时刻警醒着，将门户锁闭得牢牢的。
(17)、数理文哲(去声七遇+上声四纸+上平十二文+入声九屑)
(18)、晋代道教理论家葛洪《抱朴子·登涉》推崇镜的法力。书中写道，有谚曰“太华之下，白骨狼藉”。入山而无术，必有患害，因此，要带镜以却鬼魅：
(19)、新嫁娘的门帘子，似乎还有深层含义。在湖北东部地区，闹洞房的人们用竹竿把门帘高高挑起，挂在门前的树上。这是一种炫耀，就如当地另一风俗——洞房花烛夜的转天，新娘到河边洗床单。
(20)、北方的商家，新年门上贴利市仙官像，这是生意获利之神。利市，《周易·说卦》巽“为近利，市三倍”。利市仙官像贴门，大约是专管开市大吉，不司驱邪逐鬼的。
4、一马当先虎兄弟是什么生肖
(1)、俺大年日将你帖起，供养了撒子荼食，指望你驱邪断祟，指望你看家守计。呸，俺将你，画的这恶支杀样势，莫不是盹睡了门神也户尉，两下里桃符定甚大腿？“做扯碎钟馗科”手捋了这应梦的钟馗！
(2)、吴王阖闾是派人刺杀父王后自立为王的。即位之初，雄心勃勃，重用楚国亡臣伍子胥，与他谋划国事。《吴越春秋》记，伍子胥对阖闾言说要强国立城郭，为吴王所采纳，并委托他筑城。伍子胥的设计，寓神秘含义于建筑物。《吴越春秋》这一节的文字如下：
(3)、婚俗中，故意难为新郎的小把戏，不止“拦门”、“叩门”。
(4)、 上元节里家门又张灯
(5)、阙门之外，古代的城门或宫门，也常取名、取义于方位，这里暂巳不表。
(6)、反映官府门前的石狮，请读下面故事。清代王应全《柳南随笔》记官场上的是是非非，官员相互讥讽，借衙前石狮来挖苦嘲笑：
(7)、21-曲度全格词谱十三字令(风花雪月)4首
(8)、听，自遥而近，凰鸣境仙。孔丘才雅编诗集，灵均作辞。相如撰汉赋，付文增新律，子瞻词纵挟豪情。已斋翁琴弹俗曲，声传宇宙之邻邦。
(9)、城门最主要的功能是出入交通。人来车往，城门下辙印深深。《孟子·尽心》说，这难道只是几匹马拉车轧出的吗？
(10)、深缘现海盆藏，底隧喷锥圈火，(变异迥和)频震繁弥，(滋生渔业)丰盈量首，通关港口架洲提。
(11)、纳祥开门，辟邪闭户。门户作为出入口，旧时被人们赋予民俗信仰方面的特殊意义。许多门前饰物，其实原本并非取其装饰性意义。
(12)、C2903四川峨眉(下平六麻+协上声廿一马)
(13)、月洞门的范例，要推南朝陈后主为贵妃张丽华所造“月宫”。《古今图书集成》引《南部烟花记》说，其“圆门如月，障以水晶”，门内“庭中空洞无他物，惟植一桂树。树下置药杵臼，使丽华恒驯一白兔”。月亮门里简直是座广寒宫了。
(14)、 猪的来由 猪(学名：Susscrofadomestica)，哺乳纲，偶蹄目，猪科，杂食类动物。猪体肥，四肢短，性温驯，易饲养，繁殖快，适生能力强。猪出生6——10个月可出栏宰杀，5——12个月可配种生育，一胎能产多个猪仔，寿命最长可达20岁左右。 据科学家研究，早在4000万年前，猪科动物就在欧洲出现。大约1500万年前，猪科动物已在欧洲、亚洲和非洲广泛分布。随着人类不断进化成长，狩猎水平日渐提高，野猪慢慢被人类所豢养、驯化。在伊拉克库尔德斯坦的贾尔木遗址中出土的一批猪骨，被认为是目前发现的最早家猪遗骨，距今已约有8500年。在我国西安半坡新石器时代遗址出土的猪骨，经过碳14测定距今约有6000年。这些猪的体形特征，已十分接近现代猪，所以它应为驯化较长时间的家猪。而在河南淅川的下王岗，具有仰韶文化特征的新石器时代遗址中发现了大量家猪的化石，经科学鉴定它们和野猪有明显的区别，其时间更早于半坡遗址那些驯化家猪的骨骼，这充分说明我国养猪的历史应在7000——8000年之间。我国考古挖掘的新石器时代遗址中，多处出现猪的遗骸，它证明猪作为陪葬和祭祀品的历史已很悠久。中文“家”字宝盖下边有“豕”字，“家”中有猪方能称“家”的象形文字组合亦说明，猪在古代中国人的生活中很普遍、很活跃，在家庭和社会经济结构中，地位作用十分突出重要。 猪与中国历法和十二生肖 “年”的起源，始于我国帝舜时代创制，之后数千年沿袭使用的"干支纪年法"。以动物纪年的方法，最早流行于我国北方地区，从事游牧狩猎活动的少数民族部族。清代考据学家赵翼在《陔馀丛考》中记述：“盖北狄俗初无所谓子、丑、寅、卯之十二辰，但以鼠、牛、虎、兔之类分纪岁时，至汉时呼韩邪(单于)款塞入居五原，与齐民相杂，浸寻流传于中国，遂相沿不废耳。”由此可见，这种将动物纪年法和干支纪年法相融合，新派生创立的“十二生肖”记时历法，最晚也形成于我国的汉代。 “十二生肖”纪年法，就是把人们出生时所占用的年份，按鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪十二相，依次与十二地支互搭配，组成子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、已蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪十二年份排序表，每个人哪一年出生，都有一个相对应的动物作为你的属相互匹配，十二生肖按序循环往返，就把普天下每年出生的人，都容纳进“十二生肖”纪年法了。 猪，作为人类最早驯化的动物，位列六畜之首，但为何排在十二生肖的最末位，据传与古人长期观察动物的活动时间和习性规律，按各自特点划分时段和定性有关。我国古代把一昼夜分为十二个时辰，如子时(0-2时)，老鼠活动最活跃，“子”就同鼠搭配；丑时(3-4时)，牛吃足了草，还在“倒臼”，准备清晨出去干活，所以“丑”就同牛搭配；寅时(5-6时)，天已放亮，早起肚饿的老虎吼啸山岗，寅就与虎搭配……依次按时辰和动物习性类推组合，每天的亥时(23-24时)，万籁俱寂，猪酣睡正香，所以把“亥”时同猪相配，这就是“猪”为何排在十二生肖末尾，干支纪年法逢“亥”便为“猪年”，以及2007年是丁亥年，亦称“猪年”的全部由来。
(15)、世人尊蛇习俗多堪称绝。喀麦隆有部族，凡贵客入门便将盘为圆环的活蛇套其脖上。西非罗尼克族姑娘喜将小蛇作耳坠。马达加斯加人对爬入家宅的蛇虔诚恭敬，认为是祖先显灵归来。赤道非洲一些地方，若有人杀死蟒蛇，就将被土著人活活烧死。蛇的象征意义与生命概念密切相关。在阿拉伯语里，蛇是el－hayyah，生命是el－hayat，从而有蛇是生命本源的意义。
(16)、57-曲度全格词谱19字令(黄尧舜禹)4首
(17)、乱纷纷满地尽花魂，无语自怀伤。看堤前柳畔，两三佳丽，踱步轻量。独往溪源深处，落寞与谁尝。雾去云来也，路转昏黄。
(18)、翻开《辽史·礼志六》，可以读到关于东北地区重阳节古俗的记述：
(19)、古人打扮宅院的门脸，也用“簪”——大门上槛突凸的门簪。门簪是将安装门扇上轴所用连楹固定在上槛的构件。这种大门上方的出头，略似妇女头上的发簪，少则两枚，通常四枚，或多至数枚，具有装饰效果，成为旧时大门的常见构件。以至许多民居大门上门簪的设置，只为美观，并无结构功用。
(20)、这里再说一个“鱼门”。汉景帝时的“七国之乱”，以吴王刘濞为首，吴、楚是七国中较强的势力。《汉书·五行志》记：
5、一马当先虎让位的生肖
(1)、不吝篇幅引录以上两段文字，为了借二者相互补充，以观全貌。首先，神荼、郁垒兄弟俩本是守鬼门的。度朔山有棵繁枝三千里的大桃树，树枝遮盖的东北角，为万鬼出入之处，叫鬼门。神荼、郁垒在那里监察和统领众鬼。他们手里拿着芦苇制成的绳索，将妄为人祸的作恶之鬼捆绑了，去喂虎。
(2)、(龙风诗刊.第Q020期)曲度龙风诗派作品丛刊(张兵兵专辑)
(3)、没有围墙的寨门是象征性的，右门柱的“迈古张”雕像具有象征意义，门左侧的铁匠工具具有象征意义，门的横梁上挂木刀也含象征意味。
(4)、自然，有了若干房屋聚合的院落，才会有院门；有了宫殿建筑群，方需设宫门；至于那些旨在宣扬某种名堂、实有点缀景观作用的牌坊，其作为门户的实用意义已微乎其微，不妨视为建筑业满足居住需求的余裕，视为建筑文化的精彩的“闲笔”。