孟子名言及赏析
1、孟子名句及解析
(1)、人常常犯错，然后才能改正；内心忧困，思想阻塞，然后才能奋起；心绪显露在脸色上，表达在声音中，然后才能被人了解。一个国家，在内如果没有坚守法度的大臣和足以辅佐君王的贤士，在外没有与之匹敌的邻国和来自外国的祸患，就常常会有覆灭的危险。
(2)、天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。释义：天子不行仁，便保不住他的天下；诸侯不行仁，便保不住他的国家；卿、大夫不行仁，便保不住他的宗庙；一般的老百姓不行仁，便保不住自己的身体。
(3)、无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也。羞恶之心，义之端也。辞让之心，礼之端也。是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。
(4)、贤者在位，能者在职。(使有德行的人居于相当的官位，有才能的人担任一定职务。)
(5)、不以规距，不能成方员(圆)。(《孟子离娄上》)
(6)、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。——孟子。
(7)、(33)桀纣之失天下也，失其民也;失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣;得其民有道：得其心，斯得民矣;得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。——孟子
(8)、(16)乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。
(9)、杀一个无罪的人，是不仁；不是自己所有，却去取了过来，是不义。)
(10)、无为其所不为，无欲其所不欲。——《孟子·尽心章句上·第十七节》
(11)、(4)虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
(12)、出自《孟子·公孙丑章句下》。古代的君子，如果烦忧错误，便能够及时的改正。现在的君子，犯了错误，便会继续延续下去，不做任何更改。
(13)、权，然后知轻重;度，然后知长短。(称一称，才晓得轻重;量一量，才晓得长短。)
(14)、孟子曰：“西子蒙不洁，则人皆掩鼻而过之；虽有恶人，斋戎沐浴，则可以祀上帝。”(离娄下)
(15)、(译文)称一称，才晓得轻重;量一量，才晓得长短。
(16)、权，然后知轻重;度，然后知长短。(称一称，才晓得轻重;量一量，才晓得长短。)
(17)、(译文)常怀忧患之心，才能生存下来；沉溺于安乐之中的，常常自取灭亡。忧虑祸患能使人(或国家)生存发展，而安逸享乐会使人(或国家)走向灭亡的道理了。
(18)、惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。(只有道德高尚的仁人，才应该处于统治地位。如果道德低的不仁者处于统治地位，就会把他的罪恶传播给群众。)
(19)、(译文) (孟子说：)“同情别人的心，人人都有；知道羞耻的心，人人都有；对别人恭敬的心，人人都有；明辨是非的心，人人都有。同情心属于仁，羞恶心属于义，恭敬心属于礼，是非心属于智。这仁义礼智，不是外人强加给我的，是我本来就有的，不过是没有去思考追求罢了。”
(20)、老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼.天下可运于掌
2、孟子名言摘录原文及翻译
(1)、鱼，我所欲也。熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也。义亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。《孟子告子上》
(2)、学不厌，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子即圣也。
(3)、虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。释义：即使有一种最容易生长的植物，晒它一天，又冻它十天，没有能够再生长的。
(4)、(忧愁患害足以使人生存，安逸快乐足以使人死亡。)
(5)、学不厌,智也;教不倦,仁也.仁且智,夫子即圣也
(6)、(15)君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。
(7)、(译文)解说诗的人，不要拘于文字而误解词句，也不要拘于词句而误解原意。用自己切身的体会去推测作者的本意，这就对了。
(8)、(13)五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。
(9)、(25)杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也。——孟子
(10)、不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。(交朋友时，不依仗自己年纪大，不仗恃自己地位高，不依仗自己兄弟们富贵。)不以规矩，不成方圆。(不用圆规和曲尺，就不能正确地画出方形和圆形。)
(11)、“无恻隐之心，非人也，”就是说，对受苦受难的人，如果没有同情心，不能算是人。
(12)、夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。(人必先有自取侮辱的行为，别人才侮辱他；家必先有自取毁坏的因素，别人才毁坏它，国必先有自取讨伐的原因，别人才讨伐它。)
(13)、民为贵，社稷次之，君为轻。(百姓最为重要，代表国家的土谷之神为次，君主为轻。)
(14)、(51)富岁，子弟多赖;凶岁，子弟多暴，非天之降才而殊也，其所以陷溺其心者然也。——孟子
(15)、(译文) (孟子说：)“饥饿的人吃什么都美，干渴的人喝什么都甜，这是由于没有尝到饮水和食物的正常味道，因为饥饿与干渴损害了他的味觉。难道只有嘴舌和肚子有饥饿干渴的损害吗？人心也都有类似的损害。如果人能够不使饥饿干渴造成的那种损害，成为人心的损害，那就不会把比不上别人作为忧虑了。”
(16)、(赏析)规和距原是画圆形和方形的仪器，随着这句话，“规矩”这个词就成了“规则”的意思。孟子在这一句话中，强调了规则的重要性。这个规则，既是指相应的刑罚，也是治做人应有的原则。达到一个国家，小到一个集体，都要有相应的规章制度和社会道德，来约束人们的行为。违背了它，则国将不国，家将不家了。一个人也是这样，没有了坚定的原则，只能是“墙头草，随风倒”。
(17)、贫穷时就搞好品德的修养，得志时就帮助天下人民都走善道。
(18)、君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱在，兄弟无故，一乐也;仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也;得天下英才而教育之，三乐也。(《孟子尽心上》)
(19)、“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我固有之也，弗思耳矣。”《孟子·告子上》
(20)、仁者无敌。(《孟子·梁惠王上》)“讲仁德的人是天下无敌的。”)
3、孟子名言解析
(1)、儿子与父母亲的关系相处得不好，不可以做人；儿子不能事事顺从父母亲的心意，便不能做为儿子。
(2)、桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。
(3)、孔子登上东山便觉得鲁国变小了，登上泰山就觉得天下也变小了。
(4)、(解释)人民大众最重要，国家政权次之，国君为轻。
(5)、事，孰为大？事亲为大；守，孰为大？守身为大。不失其身而能事其亲者，吾闻之矣；失其身而能事其亲者，吾未闻也。孰不为事？事亲，事之本也；孰不为守？守身，守之本也。。”(《孟子·离楼上》)
(6)、爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬。《孟子·离娄上》。
(7)、(25)杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也。
(8)、如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？——孟子；
(9)、(50)富岁，子弟多赖；凶岁，子弟多暴，非天之降才而殊也，其所以陷溺其心者然也。
(10)、父子有亲，君臣有交，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。——孟子。
(11)、(君主仁，没有人不仁；君主义，没有人不义；君主正，没有人不正。)
(12)、父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。
(13)、夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。
(14)、其进锐者，其退速。(前进太猛的人，后退也会快。)
(15)、(42)富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。——孟子
(16)、仁之胜不仁也，犹水胜火。今之为仁者，犹以一杯水救一车薪之火也；不熄，则谓之水不胜火，此又与于不仁之甚者也，亦终必亡而已矣。
(17)、(23)得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之，多助之至，天下顺之。
(18)、(对别人恭敬的人不会侮辱别人，自己节俭的人不会抢夺别人。)
(19)、鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也;二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取义者也。
(20)、人皆可以为尧舜。(人人都可以当尧舜这样的好人。)
4、孟子名言名句解析
(1)、(31)不违农时，谷不可胜食也；数罟(shu^ g()不入洿(w&)池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾。
(2)、争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城，此所谓率土地而食人肉，罪不容于死。——孟子；
(3)、孟母三迁以后，虽然为儿子的成长创造了良好的环境，但孟母并没有因此放松对儿子的严加管教。她认为，如果主观上不勤奋努力，还是难成大气的。所以她抓紧对儿子的教育，督促他勤奋学习。
(4)、(译文) (孟子说：)“仅仅一两把粗的桐树梓树，人们要想叫它生长起来，都知道怎样去培养它。至于对自己，却不知道怎样去培养，难道爱自己还不如爱桐树梓树吗？真是太不动脑子了。”
(5)、我爱别人，可是别人不亲近我，那就要反问自己的仁德够不够；我管理别人，但是没管好，那就要反问自己的智慧和知识够不够；我有礼貌地对待别人，可是得不到相应的回答，那就要反问自己的恭敬够不够。
(6)、译文：有德才的人便是能保持那种婴儿般天真纯朴之心的人。
(7)、“身体有重要部分和不重要的部分，有大处也有小处。不要因保养小的部位而影响大的部位，不要因为保护次要的部分而影响了重要的部分。只保养小部位的人是道德低下的小人，而养其身体中大部位的人则是高尚的君子”
(8)、家必自毁,而后人毁之。——《孟子·离娄上》
(9)、(19)争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城，此所谓率土地而食人肉，罪不容于死。
(10)、(6)心之官则思，思则得之，不思则不得也。
(11)、上有好者，下必有甚焉者矣。君子之德，风也；小人之德，草也。草上之风，必偃。《孟子·滕文公上》
(12)、(赏析)在“鱼”和“熊掌”的价值选取对比中，人们倾向于价值高的熊掌。以此譬喻，在“生”和“义”的对比中，孟子毫不犹豫地选择了“义”。因为人的一生中，“义”比活着更为重要。“孔曰成仁，孟曰取义”，孟子“舍生取义”成为千古传诵的名言，成为中华民族志士仁人高尚的价值取向。
(13)、以人民的快乐为自己快乐的人，人民也会因你的快乐而快乐；以人民的.忧愁为自己忧愁的人，人民也会因你的忧愁而忧愁(人民便会和你一条心)。
(14)、诚者，天之道也。思诚者，人之道也。——孟子。
(15)、自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。
(16)、(译文)爱别人的人，会受到别人的爱;尊敬别人的人，会受到别人尊敬。
(17)、(解释)(即使有天下最轻易生长的植物)晒它一天，又凉它十天，没有能够长大的。
(18)、(解释)富贵不能迷乱他的思想，贫贱不能改变他的操守，威武不能压服他的意志，这才叫作大丈夫。
(19)、乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。
(20)、鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也;二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取义者也。
5、孟子名言及解析
(1)、"君子只守，修其身而天下平。"——《孟子·尽心下》
(2)、译文：富贵时不能腐化堕落，贫贱时不要改变意志，面对威武之势而不屈服，这才叫大丈夫！
(3)、孟子曰：“有不虞之誉，有求全之毁。”(离娄上)
(4)、(46)故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其心，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
(5)、(译文)交朋友时，不依仗自己年纪大，不仗恃自己地位高，不依仗自己兄弟们富贵。
(6)、仁者无敌。(《孟子·梁惠王上》)“讲仁德的人是天下无敌的。”)
(7)、君子之于禽兽，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。
(8)、译文：在赡养孝敬自己的长辈时不应忘记其他与自己没有亲缘关系的老人。在抚养教育自己的小孩时不应忘记其他与自己没有血缘关系的小孩。
(9)、(39)夫人必自侮，然后人侮之;家必自毁，而后人毁之;国必自伐，而后人伐之。——孟子
(10)、天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。
(11)、贤者在位，能者在职。(使有德行的人居于相当的官位，有才能的人担任一定职务。)
(12)、(译文)君主把臣下看成自己的手足，臣下就会把君主当作腹心;君主把臣下看成牛马，臣下就会把君主当成路上遇见的一般人;君主把臣下看成泥土或野草，臣下就会把君主看作仇敌。
(13)、(爱别人的人，会受到别人的爱；尊敬别人的人，会受到别人尊敬。)
(14)、虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
(15)、(译文)一切为着使百姓的生活安定而努力，这样去统一天下，没有人能够阻挡。
(16)、(译文) (孟子说：)“孔子是一个不会做过火的事的人。”
(17)、(49)不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。——孟子
(18)、孟子曰：“夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。”(离娄上)
(19)、(53)君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱在，兄弟无故，一乐也;仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也;得天下英才而教育之，三乐也。——孟子
(20)、自暴者，不可与有言；自弃者，不可与有为也。
(1)、(人必先有自取侮辱的行为，别人才侮辱他；家必先有自取毁坏的因素，别人才毁坏它，国必先有自取讨伐的原因，别人才讨伐它。)
(2)、夫人必自侮，然后人侮之;家必自毁，而后人毁之;国必自伐，而后人伐之。(人必先有自取侮辱的行为，别人才侮辱他;家必先有自取毁坏的因素，别人才毁坏它，国必先有自取讨伐的原因，别人才讨伐它。)
(3)、(译文)人最重要的是人民，国家是将要的，而君主的地位是最轻的。
(4)、(译文)富贵不能乱了我的心，贫贱不能改变我的志向，威武不能屈我的节，这样才叫做大丈夫。
(5)、穷则独善其身，达则兼善天下。——《孟子·尽心章句上·第九节》
(6)、孟子曰：“人之患，在好为人师。”(离娄上)
(7)、上面的人(指当政者)爱好什么，下面的人也爱好什么，甚至比上面的人更厉害。一个君子的道德表现好像是风，广大人民好比是草。风向哪边吹，草便向哪面倒。
(8)、(34)明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。
(9)、孟子说：“老百姓生活和生产上的事不可不急地对待啊。”
(10)、乐民之乐者，民亦乐其乐;忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。(《孟子梁惠王下》)
(11)、乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。
(12)、(42)富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
(13)、(赏析)中国最讲求“天时地利人和”，得到众人的拥护成了每个人的要求。几千年传承下来。这“和”却慢慢变了味，学习中有同学吵闹影响了学习，为了求“和”，不阻止;工作中有同事影响了工作进度，为了求“和”，不吱声;……“和”成了“讲面子”“拉关系”。错矣!这样的“和”只能是利益的暂时一致，永远做不到人心的团结。
(14)、(29)民为贵，社稷次之，君为轻。——孟子
(15)、(43)自暴者，不可与有言也;自弃者，不可与有为也。——孟子
(16)、穷则独善其身，达则兼善天下。——《孟子·尽心上》
(17)、夫人必自侮，然后人侮之;家必自毁，而后人毁之;国必自伐，而后人伐之。(人必先有自取侮辱的行为，别人才侮辱他;家必先有自取毁坏的因素，别人才毁坏它，国必先有自取讨伐的原因，别人才讨伐它。)
(18)、老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。
(19)、(译文) (孟子说：)“你爱护别人但人家不亲近你，就反省自己的仁爱够不够；你管理人民却管不好，就要反省自己才智够不够；待人以礼对方不报答，就要反省自己恭敬够不够。任何行为如果没有取得效果，都要反过来检查一下自己，只要自己本身端正了，天下人民就会归顺你了。”
(20)、孟子曰：“体有贵贱，有大小。无以小害大，无以贱害贵。养其大者为小人，养其大者为大人。”(告子上)
(1)、祸福无不自己求之者。(祸害或者幸福没有不是自己找来的。)
(2)、(15)君仁，莫不仁;君义，莫不义;君正，莫不正。——孟子
(3)、(译文) (孟子说：)“一个人(妨碍自己进步)的坏毛病，就在于他自满到老是喜欢当别人的老师。”
(4)、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。《孟子·公孙丑下》在道义上占主动的人，能得到许多人的帮助。在道义上不占主动(无道、无德、无理)的人，不会得到别人的帮助。很少人帮助的人，连他的亲朋故旧也会背叛他；而那种得到多数人帮助的人，整个天下的人都会顺从他。
(5)、天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。
(6)、贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。《孟子·尽心下》
(7)、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。——孟子；
(8)、(45)说大人则藐之，勿视其巍巍然。——孟子(译文)向诸侯进言，就得轻视他，不要把他高高在上的位置放在眼里。
(9)、(4)虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。——孟子
(10)、君子有三乐：父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧天，俯不怍于，二乐也。得天下英才而教育之，三乐也。
(11)、仁言不如仁声之入人深也，善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民爱之。善政得民财，善教得民心。《孟子·尽心上》。