王阳明心学原文及译文
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(1)、《大学》之所谓“格物致知”，即《中庸》之所谓“明善”也。博学、审问、慎思、明辨、笃行，皆所谓明善而为诚身之功也，非明善之外别有所谓诚身之功也。
(2)、用人者，取人之长，辟人之短；教人者，成人之长，去人之短也。
(3)、译文：王守仁，字伯安，余姚人。二十岁考中乡试，学业大进。只是更喜欢谈论兵法，而且擅长射箭。兵部尚书王琼一直认为守仁的才华不同寻常。十一年八月擢拔他做右佥都御史，到南州、赣州一带做巡抚。当时，南州盗贼蜂拥而起。
(4)、正月三日大享，伏甲士于门，诸贼入，以次悉擒戮之。余贼奔九连山。山横亘数百里，陡绝不可攻。乃简壮士七百人衣贼衣，奔崖下，贼招之上。官军进攻，内外合击，擒斩无遗。
(5)、10) 人该追求内心的纯净，做到“我心光明，夫复何求？”。
(6)、作为中国历史上少见的真三不朽圣人，作为国学文化中的精髓，既然圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者，误也。那么，我们就开启修心的旅程，成就自我，立志圣贤，把自己修炼成为内圣外王、具有国际影响力的伟大人物。
(7)、阳明学，又称王学、心学，作为儒学的一门学派，最早可推溯自孟子，是由王守仁发展的儒家学说。
(8)、予曰：“乃今则几矣。今吾又闻子之言，见子之貌矣，又见子之庐矣；又见子之乡人矣。”
(9)、王守仁的学说思想王学(阳明学)，是明代影响最大的哲学思想。其学术思想传至中国、日本、朝鲜半岛以及东南亚，立德、立言于一身，成就冠绝有明一代。弟子极众，世称姚江学派。其文章博大昌达，行墨间有俊爽之气。有《王文成公全书》。
(10)、《传习录》包含了王阳明的主要哲学思想，是研究王阳明思想及心学发展的重要资料。上卷经王阳明本人审阅，中卷里的书信出自王阳明亲笔，是他晚年的著述。
(11)、在这娑婆世界里，人人都怀着遗憾不能解脱，而王阳明先生临终前“我心光明，夫复何言”的最后一句话，体现了他人生的圆满结局，也给我们学习王阳明心学指明了路径。
(12)、“夫精藏则太和流，神守则天光发，累释则怡愉而静，机忘则心纯而一：四者道之证也。夫道无在而神无方，安常处顺，其至矣。而又何人间之脱屣乎？”
(13)、1488年孝宗弘治元年戊申，十七岁，洪都。七月，与诸氏完婚于江西洪都(今南昌)。诸氏名“芸”，浙江余姚人，父诸养和时任江西布政使参议。新婚日，偶入铁柱宫，与道士相对而坐忘归。新婚期间，潜心书法，书艺大进。
(14)、1505年弘治十八年乙丑，三十四岁，京师。开门授徒。与湛若水(1466～15号甘泉，广州府增城人)定交，共倡圣学。后，若水为阳明撰写墓志铭。
(15)、王阳明家规主张“蒙以养正”，把勤读书、早立志、学做人、做好人作为家规教育的重中之重，通过对家中子侄的谆谆教诲，充分展现了“良知教育”这一家规核心。
(16)、君子之生于世也，为其所可为，不为其所不可为。
(17)、 如果当年某个同学按照阳明先生这里对立志的理解，把这篇“作文”交上去，老师在作文评语中基本上会帮他(她)指出如下两个问题：第字数少于五百字。阳明先生这里用了区区几十个字就将“立志”这么神圣的命题给打发了，而小学生作文的基本要求是不能少于五百字，想象力再丰富的同学，都很难把这几十个字扩展到五百字以上。第空洞无物。也就是说，即便是王阳明先生来写这篇命题作文，其结局也是被老师判为零分，甚至被罚重写。
(18)、金玉满堂，久而不知其贵；兰蕙满庭，久而不闻其香。故，鲜生喜，熟生厌也，君子戒之。
(19)、他认为，良知人人具有，个个自足，是一种不假外力的内在力量。“致良知”就是将良知推广扩充到事事物物。“致”本身即是兼知兼行的过程，因而也就是自觉之知与推致知行合一的过程，“致良知”也就是知行合一。
(20)、❤译文：即使是大贤也避免不了会有过失。然而这并不妨碍他成为大贤，其原因是他有过即改。所以，人并非是以无过为贵，而是以有过能改为贵。诸位学子自己反省：平日是否也有缺廉少耻、不忠不信的行为？是否在孝亲爱友之道上有亏欠？是否有狡诈刻薄的习气？我想诸位大概还不至于此吧。如若不幸，真的有人有类似问题，那是他因不懂得这些道理而误犯，也是因为平日缺少师友的教导劝诫的缘故。诸位学子自我反省一下，万一存在类似的问题，当然应该痛切地自责忏悔，不过，也不应当因此而失去信心，以至于丧失改过向善的勇气。一旦能将恶习洗除干净，就算从前做过盗寇，也不妨碍他今天成为一位君子。如果有人认为过去已经犯了很多错误，今天即使改过从善，别人仍旧不会信任自己，何况这么做，也无法弥补之前的错误，反怀着羞耻愧疚、恐惧沮丧的心理，甘愿鄙陋龌龊地过一辈子。对于这种人，我也只好绝望了。
2、王阳明心学原文及译文百度云
(1)、1519年正德十四年已卯，四十八岁，在江西。六月，奉命勘处福建叛军，至丰城，闻宁王朱宸濠反，遂返吉安，起义兵，平宁王之乱。仅43日，宁王之乱宣告失败，先生安葬娄妃(娄素珍，宁王妃，一斋先生小女儿，始终劝说宁王勿反)。八月，武宗南下，与前来抢功悦君的宦官张忠、许泰群小周旋。祖母岑氏仙逝，乞便道省葬，不允。
(2)、毛泽东《心之力》视频8分钟，越看越激情澎湃！
(3)、“夫万事万物之理不外于吾心，而必曰穷天下之理，是殆以吾心之良知为未足，而必外求于天下之广，以裨补增益之。”
(4)、先生说：“与其挖一个数顷之大无水源的池塘，不如挖一口数尺深而有水源的井，井里的水源源不断不会枯竭。”
(5)、夫知其不安而不处，过慝之惧而淹薄是甘焉，是古君子之心也。、
(6)、予时皆未之许也，云谷意不然之，曰：“子岂有见于吾乎？”
(7)、“是故其色愉愉，其居于于；其所遭若清风之披物，而莫知其所从往也。今子之步徐发改，而貌若益惫，然而其精藏矣；言下意恳，而气若益衰，然而其神守矣；室庐无所增益于旧，而志意扩然，其累释矣；乡之人相忘于贤愚贵贱，且以为慈母，且以为婴儿，其机忘矣。”
(8)、予曰：“嘻，子之乡先生既几于道，而尚以寿为贺乎？夫寿不足以为子之乡先生贺。子之乡而有有道之士若子之乡先生者，使尔乡人之子弟皆有所矜式视效，出而事君，则师其道以用世；入而家居，则师其道以善身，若射之有的，各中乃所向。则是先生之寿，乃于尔乡之人复有足贺也已。”
(9)、十一月，启程返家，二十九日辰时(公元1529年1月9日8时)许，病逝于江西南安府大庾县青龙铺码头舟上，年五十七岁，门人周积等人陪伴，留下“此心光明，亦复何言”临终遗言。
(10)、1490年弘治三年庚戌，十九岁，余姚。受一斋先生所授“格物致知”之学，遍读朱熹著作，思宋儒“物有表里精粗，一草一木皆具至理”，格竹七日，无果，患咳嗽病。是年，竹轩翁在京仙逝，王华扶竹轩翁灵柩归余姚，丁忧三年。龙山公嘱咐弟王冕等人为守仁讲经析义，先生学业大有长进。
(11)、译文：抓住提网的总绳撒网，网眼自然而然就打开了，抓住事物的根本，那些细枝末节的也就自然会跟着顺从了。
(12)、1507年正德二年丁卯，三十六岁，南下赴谪，刘瑾派刺客追杀，至钱塘江，假言投江脱之，过武夷山，去南京看望时任南京吏部尚书的父亲。十二月回越城，正式收徐爱为首席大弟子。
(13)、 先生曰：“只念念要存天理，即是立志。能不忘乎此，久则自然心中凝聚，犹道家所谓‘结圣胎’也。此天理之念常存，驯至于美大圣神，亦只从此一念存养扩充去耳。”(《传习录(上卷)·陆澄录》)
(14)、7)去山中贼容易，去心中贼难。私情，私欲，都是心中贼。闲思杂虑也是。
(15)、(译文)人必须在做事上磨炼，才能真正站得住脚；才能做到于静中能安定，在动中也能安定。
(16)、所谓心即理，即王阳明反复强调的“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也”，王阳明呕心沥血的格了七天竹子，试图弄明白竹子里包含什么道理，直到身体虚脱，真的吐血也没将竹子的道理上升到人生的道理。他格竹子是想弄明白为什么人要把竹子和君子联系在一起，“正直”、“有节”的品质，是竹子告诉我们的吗？还是这是人本身的想法，看到竹子之后发挥想象的结果呢？王阳明认为，所有这些品格不都是人内心本来就有的吗？难道是通过格竹子格出来的吗？
(17)、主办方有权没收其设备，待课程结束后予以归还。
(18)、时间：2020年2月19-21日(正月26-28)
(19)、 良知来自本心，无需外求，不假外物。唯有致良知，才能识本心。识本心，才能见自性。见自性，才能以不变应万变，才能随感而应，无物不照。才能运筹帷幄，决胜千里。
(20)、9) 获得幸福的方法是，不要和外物对立，外物和心是一体。
3、王阳明心学全书免费阅读
(1)、中央d校教授刘余莉：落实中央精神，传承发展中华传统文化！
(2)、所谓致知格物者，致吾心之良知于事事物物也。吾心之良知即所谓天理也。致吾心良知之天理于事事物物，则事事物物皆得其理矣。
(3)、译文：天地之间自有其生存法则，即为道。按照大自然的规则行事，则可成万事、立生命；违背大自然的规则行事，则必会自取灭亡。
(4)、王守仁(1472年10月31日－1529年1月9日)，本名王云，字伯安，号阳明，浙江余姚人，汉族。明朝杰出的思想家、文学家、军事家、教育家，南京吏部尚书王华的儿子。万历十二年(1584年)，从祀于孔庙(儒家思想体系中的至高荣誉)。
(5)、4)心外无理，万物一体。心外无物，一切皆是心灵的投射。
(6)、云谷曰：“有是哉！吾信吾之心，乃不若子之见吾庐与吾乡人也。”
(7)、《王阳明》是中国内首部系统梳理明朝大儒王阳明传奇人生和心学思想的纪录片。
(8)、1518年正德十三年戊寅，四十七岁。正月，征三浰，三月上疏乞致仕，不允，平大帽山、浰头，四月班师，立社学教化沿途当地百姓。五月奏设广东和平县。历经一年又三月，危害多年的四省流民暴乱被阳明先生平定。六月，升都察院右副都御史，世袭百户，辞免，不允。七月，刻古本《大学》、《朱子晚年定论》。八月，门人薛侃在赣州刻《传习录》。九月，修濂溪书院，四方学者云集于此。徐爱卒，先生为之恸哭。十一月，再请疏通盐法。
(9)、1474年成化十年甲午，三岁，余姚。没有咿呀学语，父母很着急，爷爷竹轩翁(1421-14名王伦，字天叙)坚信“贵人语迟”。
(10)、1525年嘉靖四年乙酉，五十四岁，山阴。正月夫人诸芸卒，四月祔葬于徐山。应门人绍兴知府南大吉邀请为嶯山书院书院撰写《尊经阁记》，收录于《古文观止》。六月，礼部尚书席书力荐先生入阁，未果。九月，归余姚省祖茔，会门人于龙泉山中天阁，决定每月四次在中天阁授课。十月，建阳明书院于越城。
(11)、原文节选：立志而贤，则贤矣；志不立，如无舵之舟，无衔之马，漂荡奔逸，终亦何所底乎？
(12)、本书结合两千年来中华文明发展史，生动讲述了王阳明立功、立德、立言的传奇人生，讲述了王阳明在千磨万击的人生困厄中创建心学的历程。
(13)、王守仁继承陆九渊强调“心即是理”之思想，反对程颐、朱熹通过事事物物追求“至理”的“格物致知”方法，因为事理无穷无尽，格之则未免烦累，故提倡“致良知”，从自己内心中去寻找“理”。
(14)、明年(1514)三月，予再官鸿胪，而乡之人复以书来请，遂追书之。
(15)、见一落叶，而知秋临；睹洼中之冰，而晓天寒。
(16)、最后总结。理解心学概念易，践行心学难。学心学不是理解了概念就结束了，就无敌了。它不是解决具体问题的工具，它是为我们行走于世指明了方向：培养强大的内心，不为外物所扰，为人、做事业遵循天理则更容易立功业。
(17)、 知痛，必已自痛了方知痛；知寒，必已自寒了；知饥，必已自饥了。王阳明说：“人人自有定盘针，万化根源总在心。”人人生而有良知，万物变化在心中。
(18)、 王阳明认为人皆有良知。他在龙场担任驿丞时，抓捕了一个罪大恶极的强盗头子。强盗受审时说：“我死罪难逃，杀我痛快点，但别跟我谈些道德良知。我们这种人，从来不谈这个，甚至连想都没想过。”
(19)、三生不改冰霜操，万死常留社稷身。——海瑞《谒先师顾洞阳公祠》
(20)、守仁至，亲率锐卒屯上杭。佯退师，出不意捣之，连破四十余寨，俘斩七千有奇。疏言权轻，无以令将士，请给旗牌，提督军务，得便宜从事。
4、王阳明心学原文及译文网盘
(1)、 海涅说：生命不可能从谎言中开出灿烂的鲜花。自欺欺人只能是一时之欢，言行一致才是长久之乐。
(2)、当王阳明没有看到那块地时，他的心没有动，是“无善无恶心之体”，看到地之后，生出了“风水宝地”的想法，这是“有善有恶意之动”，当他发现自己有后悔的念头又感到羞愧时，是“知善知恶是良知”，最后克服了私欲，心情复归于平静愉悦是“为善去恶是格物”。
(3)、5)知行合一的修炼法门：格物致知，即通过体察事物原理，获得良知。
(4)、于是云谷年七十矣。是月，值其悬弧，乡人方谋所以祝寿者，闻予至，皆来请言。
(5)、心学绝非空泛的理论，王阳明最重“事上练”，《传习录》和其他心学著述充满了生动的事例和绝妙的譬喻，但现代人的解读往往支离破碎、难以理解。只要提纲携领地抓住阳明心学的关键，字句的隔阂将如庖丁解牛般迎刃而解，读完以后如醍醐灌顶，从此不再困惑和犹豫，内心宁静而强大。
(6)、1496年弘治九年丙辰，二十五岁，京师。春闱，竟为忌者所抑，会试再不第。先生曰：汝以不得第为耻，吾以不得第动心为耻。是年，钱德洪(1496—1574)出生于余姚瑞云楼，后撰《瑞云楼记》。
(7)、1567年隆庆元年丁卯，五月，下诏赠先生为新建候，谥文成，永为一代之宗臣，实耀千年之史册。
(8)、王阳明在《传习录》中提到：“未有知而不行者，知而不行，只是未知。”
(9)、出处：《传习录·卷中·答顾东桥书》——明代·王守仁
(10)、若心不得清净安稳，财富就会变得苍白。修心你生命品质的重中之重！
(11)、曰：“古之有道之士，外槁而中泽，处隘而心广；累释而无所挠其精，机忘而无所忤于俗。”
(12)、大抵古代圣人的匡扶人间正道、耽心后世的颓败而著述六经，正如同富家的上一辈，耽心他们的产业和库藏中的财富，到子孙手里会被遗忘散失，不知哪一天陷入穷困而无以自谋生活，因而记录下他们家中所有财富的账目而遗留给子孙，使他们能永世守护这些产业库藏中的财富而得以享用，以避免贫困的祸患。所以六经，是我们内心的账本，而六经的实际内容，则具备在我们内心，正如同产业库藏的财富，各种各样的具体物资，都存在家里。那账本，不过记下它们的名称品类数目罢了。而世上学六经的人，不懂得从自己的心里去探求六经的实际内容，却空自从实际之外的仿佛的形迹之中去探索，拘守于文字训诂的细枝末节，鄙陋地以为那些就是六经了，这正像富家的子孙，不致力守护和享用家中的产业库藏中的实际财富，一天天遗忘散失，而终于变成穷人乞丐，却还要晓晓地指着账本，说道：“这便是我家产业库藏的财富!”同这有什么两样?唉!六经之学，它的不显扬于人世，不是一朝一夕的事了。重视功利，崇奉谬论，这叫做淆乱经义;学一点文字训诂，教授章句背诵，沉陷于浅薄的知识和琐屑的见解，以掩蔽天下的耳目，这叫做侮慢经文;肆意发表放荡的论调，逞诡辩以取胜，文饰其邪恶的心术和卑劣的行为，驰骋世间以自高身价，而还自命为通晓六经，这叫做残害经书。像这样一些人，简直是连所谓账本都割裂弃废掉了，哪里还知道什么叫做尊重六经呢!
(13)、 世上不如人意的事情十有八而凡是太执着于“我见”的人，都很难从生命中寻到幸福和平静。阳明说，立志不是这样的，立志就是“念念不忘存天理”，七个字足矣！
(14)、在经历龙场悟道之后，王阳明更坚定，心即理，心外无物。有一次一位学生指着一朵花问阳明：“你说天下无心外之物，那这朵花在深山中自开自落，于我心有何相关？”王阳明说：“你未看此花时，此花与汝同归于寂；你既来看此花，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你心外。”
(15)、1513年正德八年癸酉，四十二岁，二月回越城。十月至滁州，督马政。地僻官闲，日与门人游琅铘山水间。新旧学生大集滁州，教人静坐入道。
(16)、如果心学是圣贤功夫，那么知行合一则是俗世智慧。知行合一并非得自顿悟，而是在磨难中不断反思、修练，最终砥砺出的生命境界。
(17)、生活中，总有人随意地开空头支票，但却很少有人信守词条。承诺，固然给人值得信赖的感觉，但是，没有履行的承诺，却没有意义。讲出的话，既是对他人的许诺，也是对自己的负责。
(18)、我们生命的品质超越不了我们认知的维次，只有不断拔高自心认知的深度和宽度，才能获得更圆满的结局。
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(20)、《传习录》是王阳明的论学语录和书信集，是了解阳明心学最经典的入门必读书。书中提炼出王阳明心学的核心观点：
5、王阳明心学全书原文
(1)、第二句“有善有恶意之动”。“心”一外发就有“意”，“意”一动就可能有“过与不及”。心本无善恶，一旦外发成为行动就有了善恶。
(2)、3)致良知：听从第一感觉，听从内心的声音。
(3)、1491年弘治四年辛亥，二十岁，余姚。王家搬迁至山阴(今浙江绍兴越城区王衙弄19号)，余姚老宅由钱氏居住。
(4)、时先生在塘边坐，旁有井，故以之喻学云。——选自《传习录·上·陆澄录》
(5)、格物致知(gé wù zhì zhī)， 汉语成语，意思是穷究事物原理，从而获得知识。出自《礼记·大学》：“致知在格物，物格而后知至。”
(6)、1494年弘治七年甲寅，二十三岁。龙泉诗社，吐故纳新，吸收了很多当地知识分子。
(7)、以上就是王阳明的心学精髓，心学并不是读懂了几段文字就说你真的学会了，要做到知行合一可能是一生要践行的事情。
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(9)、赏及微劳，则有功者益劝；罚行亲昵，则有罪者益警。
(10)、本文名为尊经阁作记，实际上只有结尾一段，用极为概括的语言涉及这个阁的有关方面，绝大部分篇幅都是在阐述作者的哲学思想，即“心外无物”的世界观，可以说是一篇别开生面的文章。正如清人吴楚材所评论：“阳明先生一生训人，以良知良能，根究心性，于此记略，已具备矣。”可以说，本文是浓缩了的阳明学说的全貌。
(11)、译文：上苍赋予万物生命之机，有出生就必有死亡；人生一世，草木一春，一枯一荣之间反映的是万物交替，恒久不变的还是世间的大道规常。
(12)、 阳明先生认为，人人皆有良知。所谓良知，包括了良和知两方面的内容。也就是与生俱来的良心，或者说恻隐之心和与生俱来的智慧。进一步说，良知，就是人人本来具有的清净光明的本心。
(13)、曾子的妻子到集市，儿子哭闹，她就哄儿子：“你先回去，晚上杀猪给你吃。”晚上，曾子抓猪来杀。她妻子阻止他说：“我只是跟儿子开个玩笑。”曾子却说：“现在欺骗他，是在教他欺骗人。”于是杀了猪给儿子吃。
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(15)、“人须在事上磨，方立得住，方能“静亦定，动亦定。”
(16)、 本书是作者在遍览百部心学著作之后，深度研读阳明心学时做的笔记。与其他阳明心学的书籍相比，本书更侧重体悟和实践，更能深入阳明心学的精髓，将阳明心学的核心思想用现代大多数人都能理解的方式阐述出来，并尽可能的减少艰深晦涩的译注，是一本即使没有多少古文基础的大众读者，也能看得懂的阳明心学读物。
(17)、而致良知，王阳明认为每个人都有良知，这源自于孟子所说的“恻隐之心、羞恶有心，人皆有之”，王阳明进一步吸收创造，认为人皆有良知。当你看到幼儿落井，你想去救，当你看到飞禽走兽悲鸣，会有不忍之心，当你看到好端端一个茶杯，被无辜打碎，会有惋惜之情，这都是人的良知在起作用。这些心情完全是自然而然的，比如你看到美女，自然会多看几眼，看到美食，自然会咽口水。有人可能会说：“老太太躺地上，我的良知告诉我不能扶，扶了就要倾家荡产。”但我要说：“这并不是你的第一感觉，故而不是你的良知，当你看到一位老人躺在地上很痛苦的时候，你的良知会告诉你赶紧去扶，但生活经验会告诉你扶她有风险，即使你没有扶，也不能说你没有良知。”
(18)、8)人生在世，不可拘泥常规。应把自己的心给净化好了，这样才能应对外界的杂和恶。
(19)、陈献章开明代心学之先河，经过弟子湛若水，而影响王阳明。对阳明心学与陈湛心学的渊源关系，学界一直有明确的说法。
(20)、修心，能够让我们内心强大，思维与格局更高。面对失败、问题和争论，我们都能够从更高的角度来俯视，你首先想到是如何来解决问题，而不是先有莫名的情绪升起。
(1)、“凡处得有善有未善，及有困顿失次之患者，皆是牵于毁誉得丧，不能实致其良知耳。”
(2)、论证层层深入，正反论据互见，是全文的一大特点。文章先从六经的不同表现形式谈起，继而结合了人际关系的各个方面说明了六经是“通人物，达四海，塞天地，亘古今”的“常道”，它作用于人生的整体，是我们无法回避的。接着，作者不厌其烦地从六经的核心内容、学习方面进行全面地分析。而后又对那些舍本逐末的“世之学者”的错误认识和不良倾向进行了有针对性的批评和斥责。直到结尾时，即便是介绍写作本文的缘由，作者也还语重心长地希望“世之学者得吾说而求诸其心”。首尾贯通一气，中心非常明确。
(3)、1487年成化二十三年丁未，十六岁，京师。先生感慨时事，屡次欲上书皇帝，被父龙山公止之。
(4)、善用阳明心学的前提是大量读书(知识和经验积累)，而相比天才，对凡人来说，大多数读书行为都只能算是“死读书”。机械地套用阳明心学来“经世致用”，则容易陷入主观唯心的陷阱。
(5)、第二年七月进兵大庾。一共攻破敌巢八十四座，俘获、斩首六千多人。回到赣州，商议征讨浰头盗贼，只有仲容没被攻下。横水被攻破以后仲容才派弟弟仲安来归降，却(偷偷地)紧密备战。守仁在年初广泛地张灯奏乐，仲容将信将疑。
(6)、译文：金石美玉布满华堂，看久了也就不觉得有多么珍贵了；兰花蕙草长满庭院，处久了也就闻不到花香幽雅了。所以说啊，这新鲜有趣的东西能讨人喜欢，一旦熟稔了也就难免感到厌弃，君子应该以之为诫。
(7)、 这节是讲立志，现代人说到立志，一般是比较具体的。大家可能都会有类似的记忆，我们上小学时，老师一般都会让我们写一篇作文，要求谈理想或者长大后的志向。记得当时很多同学写长大了要当科学家，要当教师，要当警察，要当医生等等，我当时写的是长大了要当科学家。教科书的插图中，科学家一般都戴着眼镜，拿个试管在那里摇，当时我觉得那个形象十分有吸引力，梦想着有朝一日也能戴着眼镜在实验室里摇，至于摇的到底是什么并不重要，关键是那种感觉太好了。
(8)、王阳明作为一届能臣，不仅为君主献策治国有方，在家规上也颇有一套自己的办法。《王阳明家书》收录有阳明先生写给父亲、太叔、弟弟、儿子、从弟等人的家书，及亲戚间往来的部分诗文。家书中提到了大量王阳明对后辈在人际交往、择友、学习、人生追求等方面的建议和诀窍，一代圣贤的经验之谈，将阳明心学的精髓应用于日常生活之中。
(9)、持志如心痛。一心在痛上，岂有工夫说闲话、管闲事。
(10)、是故《易》也者，志吾心之阴阳消息者也;《书》也者，志吾心之纪纲政事者也;《诗》也者，志吾心之歌咏性情者也;《礼》也者，志吾心之条理节文者也;《乐》也者，志吾心之欣喜和平者也;《春秋》也者，志吾心之诚伪邪正者也。君子之于六经也，求之吾心之阴阳消息而时行焉，所以尊《易》也;求之吾心之纪纲政事而时施焉，所以尊《书》也;求之吾心之歌咏性情而时发焉，所以尊《诗》也;求之吾心之条理节文而时着焉，所以尊《礼》也;求之吾心之欣喜和平而时生焉，所以尊「乐」也;求之吾心之诚伪邪正而时辨焉，所以尊《春秋》也。
(11)、“所以，精藏、神守、累释、机忘，拥有四者就是得道的象征。拥有这个，做官和归隐又有什么区别呢？”
(12)、当时，先生坐在池塘边，旁边有一口井，他就以井来比喻学问。
(13)、原文：夫人者，天地之心，天地万物，本吾一体者也。生民之困苦荼毒，孰非疾痛之切于吾身者乎？不知吾身之疾病，无是非之心者也。是非之心，不虑而知，不学而能，所谓良知也。
(14)、1489年弘治二年已酉，十八岁，寓江西，先生始慕圣学。十二月，携夫人归余姚，乘船路经广信(今江西上饶)，识理学大儒娄谅(号一斋)，信“圣人必可学而至”。一改活泼性格，严肃求成圣人。
(15)、1476年成化十二年丙申，五岁，余姚，仍未开口说话。有神僧过而说：“好个孩儿，可惜道破”。竹轩翁为先生更名“守仁”，即能说话，且能背诵竹轩翁所读之书。