劝人尊老爱幼的名言
1、讲尊老爱幼的名句
(1)、(解读)如果家中人人关系融洽,即使是吃不上饭,也有高兴的事情.不欠国家的租税,即使口袋里面没有什么钱,也自得其乐。
(2)、婢美妾娇非闺房之福。奴仆勿用俊美，妻妾切忌艳妆。
(3)、“修行以念佛为稳当”则体现了百丈禅师禅净双修的思想。作为一名禅门巨匠，百丈禅师没有门户之见，他认为修禅得顿悟，需要有利根之人才可修证。对于末法时代的修行者来说，最方便直截的修行方法就是念佛。在百丈禅师生活的唐代，禅宗比较兴盛，很少有人修念佛法门。百丈禅师推崇念佛法门的主张，是后世禅净双修理论的源头，在当时也引起了很多习禅者念佛的兴趣。
(4)、父母在，不远游，游必有方。——《论语·里仁第四》
(5)、“佛事以精严为切实”告诉我们，为三宝做事应以不参杂纯而专精，如法庄严符合契机契理原则，这才是有情切实之须要。作为修行者，应当以持戒谨严，修行如法为标准，真正按照佛教教规和经典所言来规范自己的言行举止。切实做一个形象上仪表庄严，行动上以戒为师，内心以禅观修证内心。使自己成为一个言行一致，表里如一的佛教信徒。
(6)、对儒文化的认可还远远不够，如果我们)不能身体力行去实施它们，那么儒文化仍将成为一块与现代社会“格格不入”的怪石。或许，当下一次面对社会上的不良风气时，我们不该有“如界真那样做，我会不会连这个都赶不上？”的疑虑，而应是“如界我不做，那这社会何来大同？”的坚定和责任感。(“不该有……而应是”，关联词语不搭配。)
(7)、给老人一份幸福，就是给自己一份快乐;给老人一片天空，就是给自己一片绿地。孝亲敬老的名言诗句慈善行及至亲，但不应仅此为止。——富勒
(8)、前一句是写人际交往中，不应仗势欺人，尤其不能欺虐孤儿寡妇。后一句讲不能因为贪嘴而去无休止的残杀禽兽。用今天的话说，就是要保护自然生态，不能人为地破坏生态平衡。
(9)、尊老爱幼是我们中华民族的优良传统。我们为有这样的传统感到自豪和骄傲。作为一个小学生，我们应该继承和发扬这一传统美德。自古以来，有许许多多尊老爱幼的事例，如春风一样，感染着我们，打动我们纯洁幼小的心灵。
(10)、狂妄自大不可取，妄自菲薄也不能有。不能高估自己，也不要低估自己。了解自己，认识自己，才能清楚地知道自己能做什么、不能做什么，该做什么、不该做什么。
(11)、生活中常常遇到一种人，每次见面永远都摆出一副笑脸迎人的样子，当面可以把你夸上天。这种人要格外注意，因为在你背后捅刀子的人很可能就是他。
(12)、尊老爱幼，人间美德!这是心的呼唤，这是爱的奉献。让我们共同努力，共同行动，用心抚平老人爬满额头的皱纹，用爱抹去孩子写满童稚的眼睛，让世界亮成明灯一盏，让世界将变成最美好的人间!
(13)、 莫把心爱的儿子留在你身边，放他出外锻炼才会名满天下。(泰国谚语)
(14)、(解读)帮助别人的事情别再整日耿耿于坏,受到别人的恩惠一定不要忘记.做什么事都要留出余地,取得成功就要适可而止。
(15)、喜好当面阿谀奉承的人，也必然喜好背地诋毁别人。
(16)、(再次紧扣材料运用假设说理，将儒文化和挤公交的矛盾进行化解，解决了作文材料中的争端。)
(17)、 对父母养育之恩的报答，也是对人类劳动的尊重。(俗语)
(18)、你之所以会产生这样的疑问，是因为当今我们的社会仍存在一些不合理的现象，这也是你为什么提出“难践儒礼”的问题的根源。就拿你说“会不会连公交车都挤不上去”的疑问来说，你是否看到了车上“尊老爱幼”“礼让他行”的标语呢？我们生活中无处不在的“礼”的标语，其实也在告诉我们，践行儒理是可行的，不过是你的心是否在此之上。生活中，我们为什么“挤不上”公交车，其实也是一种不尊礼的行为所致。正因如此，我们才更要真正的践行儒学义理，推动社会秩序的良好发展。
(19)、明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。——孟子《孟子·梁惠王章》
(20)、这是提出了衡量善恶的两条标准——欲人见、恐人知，一非真善，一是大恶，很有见地。一个人真正的做好事，是无须自己多张扬的。而恶不敢声张，不外乎两种情况，一是已成大恶，二是日渐将酿成无药可救的大恶。佛家说善恶皆由心生。衡量一个人的道德操守，不是看他在人前作了什么，而是看他一个人的时候是怎么样怎么作。
2、劝人尊老爱幼的名言名句
(1)、谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣!
(2)、朱柏庐(1627－1698)，原名朱用纯，字致自号柏庐，江苏昆山人(今昆山市)，明末清初江苏昆山县人。著名理学家、教育家。其父朱集璜是明末的学者，清顺治二年(1645)守昆城抵御清军，城破，投河自尽。朱柏庐自幼致力读书曾考取秀才，志于仕途。清入关明亡遂不再求取功名，居乡教授学生并潜心程朱理学主张知行并进，一时颇负盛名。康熙曾多次征召，然均为先生所拒绝。曾用精楷手写数十本教材用于教学。潜心研究程朱理学，主张知行并进，躬行实践。康熙间坚辞博学鸿词之荐，后又坚拒地方官举荐的乡饮大宾。与徐枋、杨无咎号称“吴中三高士”。康熙三十七年(公元1698年)染疾，临终前嘱弟子："学问在性命，事业在忠孝"。著有《删补易经蒙引》、《四书讲义》、《劝言》、《耻耕堂诗文集》、《愧讷集》和《毋欺录》等。
(3)、人有喜庆，不可生妨忌心；人有祸患，不可生喜幸心。
(4)、由此可知，儒家文化与现代生活并无鸿沟，因此，我们不要因怕举步维艰而不去践行它，正如同鲁迅所说，“我觉得坦途在前，人又何必因一点小障碍而不走路呢？”登高自卑，将儒家文化，纳入生活之中，是我们所要做的。人人行之，则儒家文化复兴，可计日而待矣。
(5)、“留众以老成为真情，执事以尽心为有功。”这两句是对丛林中待人和执事做事态度的论述。在丛林中，迎来送往是必不可少的应酬接待，特别是对那些担任寺院知客职务的接待僧人来说，对待客人谨慎稳重，常会给人谦虚有礼的感觉。这样会使来寺的宾客感受到你对他们的热情。一个寺院的方丈更应真诚待客。在一定程度上说，一个寺院接待僧对人的态度不仅代表了一个僧人的涵养，同时也反映了一个寺院的文明程度。所以，百丈禅师说，“留众以老成为真情”。
(6)、(解读)不要盖奢华的房屋，不要谋取肥沃的田地。
(7)、生5：我还知道珍惜时间的名言：一年之计在于春，一日之计在于晨。一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴。
(8)、论证材料不够丰富，分析不够深入，浮于表面。
(9)、编号：01号 考生号：0306201177 得分：5
(10)、庄子说：“自事其心者，哀乐不易施乎前，知其不可奈何而安之若命，德之至也。”
(11)、考生对写作任务进行了系统的思考，以递进的形式进行论述，表现了严密的逻辑思维能力。在多数考生都在思考“知行合一”的情况下，本文将其推进一步，最终得到创造性地发展儒学、应用儒学，此乃本文一大亮点。在论述中，提出了三个概念，轻而易举地帮助学弟学妹们解决了“挤公交车”的问题。这是一个“研究生”学长应当具有的素养。在众多考生都在完成回应提问现场的写作任务的时候，本文完成了如何呈现“更高学历”“更多人生阅历”的写作任务。不能不说这是一个更高难度的选择。同时，书面眉清目秀值得肯定。
(12)、在庄子看来，人生的最高境界是简单质朴。一个人的境界越高，越注重精神上的满足，而非物质上的享受。
(13)、书写漂亮，结构匀称，形式美观。当然，第三段个别语句不准确，影响了表达。
(14)、意思：认真的兴办学校教育，反复用孝悌的道理教化百姓，头发花白的老人就不会背着或头顶着东西奔走在道路上了。
(15)、一句写“勤”，一句写“谨”。清晨起来就要将庭院、台阶扫干净，里里外外要使它保整洁，这是“勤劳”的好习惯，也是清洁卫生的好习惯。古人云：“一屋不扫，何以扫天下？”做事要从身边小事做起。日出而作、闻鸡起舞，都有一个“勤”字在。日落而息，要亲自检点门户，这样能做到处事“谨慎”。从孔子开始，儒家对勤俭治家和谨言慎行都有很高的要求。
(16)、不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。——孟子《孟子》
(17)、以带钩为赌注的，赌注稍微贵重了，就会患得患失，也就难免被自己的得失心所干扰，因怕输掉而担心，所以处处缩手缩脚。
(18)、“会连公交车都挤不上去”的担忧之后(“之后”改成“的背后”好一点)，显现出的(可以删掉这四个字)其实是“知行合一”的矛盾的问题。(好一个“‘知行合一’的矛盾”，一言以盖之，巧妙地回应了材料中“同学”的疑问)以己度人，人不度我，如何？人口大国(改为“泱泱中华”)十几亿人，教育水平(前面加个“受”字)参差不齐在所难免。人们的物质生活富足，精神修养却还欠缺，这不仅是先得“儒道”者在“行”上的问题(如何理解“人们的物质生活富足，精神修养却还欠缺”就是“先得‘儒道’者在‘行’上的问题” ？逻辑上有问题。)，更是个社会的爬坡(“爬坡”前加“精神”二字好一点)问题。但虽然提高国民素质刻不容缓，有所建树却不在一朝一夕间。(“但虽然……一朝一夕间”是个病句，是不是可以改为“虽然提高国民素质刻不容缓，但要有所建树却不在一朝一夕间”？不过，这句话与下句并不能很好衔接)各行业已有所行动，如地铁电梯处的墙上印着仁义礼信的释义，公交车上礼让老幼病残的公益广告，食堂、机场，体育馆中“请带走自己的垃圾，让所有人有一个干净环境的”温言提醒(补充“等等”两字)，这改变正润物细无声地进行着(可否改为“这一切悄然走进人心，起着润物细无声的效果”？)。(补充“当然，”)儒家的“以德服人”并不(补充“只”字)在几句话间，而(补充“体现”)在无时无刻(改为“每时每刻的行为举止”)中。(前面列举的现象，是否就是儒家的“以德服人”的体现呢？值得商榷。)
(19)、 编号：06号 考生号：0305103200 得分：54
(20)、白话释义：有谁敢说，子女像小草那样微弱的孝心，能够报答得了像春晖普泽的慈母恩情呢？
3、劝人尊老爱幼的名言警句
(1)、(从“礼”的最终目标阐述，生活中需要“礼”，进一步论述“礼”的重要价值。)
(2)、仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也。——孟子《孟子》
(3)、“老死以无常为警策，佛事以精严为切实。”这两句警示世人要常念无常，尽心佛事。我们都知道人生无常，也就是说，在人生的每个阶段都会由于各种各样的原因而失去生命，能够以自然生命而终老的人，应当是福德因缘所感。善导大师云：“渐渐鸡皮鹤发，看看行步龙钟；直饶金玉满堂，岂免残衰老病；任汝千般快乐，无常终是到来；唯有径路修行，但念阿弥陀佛。”百丈禅师告诉我们应当经常想到人生的无常，这样你才会珍惜短暂的人生做出更多的事情。特别是对于修行者而言，时常想到人生的苦空无常，人才会有厌离娑婆，欣求极乐的心。
(4)、庄子说：“子非鱼，安知鱼之乐？”每个人都有自己的活法，都有不同的生活方式、兴趣爱好，面对那些自己不能理解的人或事，要以宽容的心态包容。
(5)、庄子了悟人生真谛，却从不把自己的观点强加于人。不和别人过不去，也不和自己过不去，这样就不会生闲气。假如事事与人计较，处处不能容人，是对自己的折损。
(6)、不同的人有不同的立场，看别人不顺眼，可能只是理解不同，角度不同。境界低的人总是以自我为中心，把自己的标准当成唯一的标准，和自己不同的就是错的。
(7)、编号：02号 考生号：0305201087 得分：55
(8)、“遇险以不乱为定力，济物以慈悲为根本”两句，告诉我们对待突发事件应采取的态度，以及培养慈悲的情怀。俗话说“天有不测风云，人有旦夕祸福”，人的一生，随时都有可能遭遇到不幸事件的侵扰。且不说像汶川大地震那样的天灾，就是一般的遇险也往往会使一个人不知所措，以至于失去解救险情的最佳时机。所以百丈禅师劝人在遇到险境时应当保持镇定，心不惑乱，这样，当你遇到险境之时，就有可能急中生智，使自己逢凶化吉，遇难呈样。
(9)、好吃懒做的人对生活没有积极向上的态度，生命的全部大概都要被一个懒字包围。这类人，除非父辈们留下足够的家产任其挥霍，其余的大多都下场悲催。前段时间有人爆料，国家用于扶贫的养殖猪崽，被贫困户宰杀吃掉了。给出的理由很奇葩，家里来客人没有肉吃。可见对于好吃懒做的人，任我们出于多善良的本意去帮扶，他自身不努力改变，一切也会付诸东流。
(10)、礼让三分，守定七分，儒家道理，十分才完全。
(11)、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。——孟子《孟子•梁惠王上》
(12)、(板书：用具体情景描述成语)(出示课件5)
(13)、百丈禅师还著有《丛林要则二十条》，在这二十条规则中，百丈禅师全面论述了丛林建设、学习修行、待人接物、看待世事等各方面的内容。这二十条丛林要则是古往今来各大丛林中所奉行的警语，因其简洁易懂而受到历代佛弟子的喜爱。《丛林要则二十条》的全文为：
(14)、庄子说：“知时无止，察乎盈虚，故得而不喜，失而不忧，知分之无常也。”
(15)、(结尾对话让文章圆融自然，时时不忘角色在具体情境中。)
(16)、子女对父母有赡养扶助的义务。——俗语
(17)、意思：认真的兴办学校教育，反复用孝悌的道理教化百姓，头发花白的老人就不会背着或头顶着东西奔走在道路上了。
(18)、意思：在赡养孝敬自己的长辈时，不应忘记其他没有亲缘关系的老人。在抚养教育自己的小孩时不应忘记其他没有血缘关系的小孩。
(19)、有的人很喜欢吃榴莲，有的人就觉得榴莲臭不可闻。有的人喜欢吃香菜，有的人觉得香菜奇臭无比。
(20)、儒家文化作为中国几千年来的传统主流思想，凝聚了千代儒者的智慧与时代的精神，而我们认识和了解的不过是浅层与皮毛。“儒家道理”(引入了一个不同于“文化”的新概念“道理”，有些模糊。)只是(改为“正是”更符合当今对儒家文化的定位)其思想内涵的表现之如这位同学所说的“约之以礼”，实质是对个人修养的要求；“推己及人”实际上是对人际关系，相处之道的关注和探讨。(联系现实，解读精准)因此，儒家文化对当今更多的是指导作用，而并非要求我们对其道理，严格(改为“刻板”，更加突出我们所否定的是哪一种行为)遵从。(改为“儒家文化并非要求我们对其道理刻板遵从，更多的是发挥对当今的指导作用。”调整分句的前后位置，逻辑更通顺，与上下文也有更好的衔接性。)它启迪我们提升个人修养，用道德约束自己的行为，它引导我们与人为善，和睦共处；它告诫我们要遵守社会规则，维护公序良俗……(恰到好处的排比增加文采。)儒家文化以其绚烂夺目的光辉穿过几千年的沉沉暮霭，显示出其现实意义。(本段承接第二段的设问进行深入论述，脉络清晰。)
4、形容要尊老爱幼的诗句
(1)、世界上有一种最美丽的声音，那就是母亲的呼唤。——但丁
(2)、(解读)有善心一定要让别人知道,不是真正的善心，有恶心怕别人知道,这就是大恶。
(3)、(解读)守住做人的本分安于命运,顺从时令听从天意如果做人是这样的话,可以说很完美了。
(4)、人生在世，各有各的缘法，务必守好自己的本分。该糊涂时就糊涂，对于层次不同的人，不必跟他计较。不管不问，不计较，方能保持身心舒畅、心情愉快。
(5)、在处世态度上，百丈禅师主张应当以谦恭的态度来待人。谦恭的态度是一个人赢得别人尊重的基本品格。在这个尘世上，没有哪一个人喜欢虚华浮夸，骄傲自满的人。先秦儒家学说的代表人物孔子就特别主张以温和的态度，善良的行为，谦恭的礼节来对待别人。因此，他每到一处都会受到大家的爱戴。一个人不管有多高的地位和学问，都应当谦虚待人，这不仅是一个具有涵养的表现，而且也能使人受到你良好品质的影响，从而也能够变得谦虚谨慎。在佛门中有很多祖师大德都是以谦恭的态度赢得别人尊敬的，现代高僧圆拙老和尚住广化寺时，每当有人向他顶礼，他都会顶礼回拜。印光大师在法语中也说：“看一切人都是菩萨，唯我一人是凡夫。”这都表明了他们谦恭待人的态度。
(6)、(再严密的观点也可能存在漏洞。作者虽然再观点陈述上已经足够克制，但是也依然用审辩式思维将观点完善。观点表达严谨又细致，论述分析清晰又流畅。)
(7)、非常感谢你的提问，让我们都对儒学有了更深的思考，请记住，儒思要义不在一板一眼的“守”，而在“心”！
(8)、首先，我要感谢这位同学的提问。我相信心中存有此疑问的不只有他一个，在座各位应或多或少会对此感到困惑。其实这个问题的本质，就是如何在生活中践行儒家之道。我认为，这个问题的答案，就是“及人”先“及己”，“服人”必“自服”。
(9)、谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣！——孟子
(10)、《孟子》记录了孟子的治国思想、政治策略(仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民为贵社稷次之君为轻)和政治行动，成书大约在战国中期，属儒家经典著作。其学说出发点为性善论，主张德治。南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四书”。
(11)、尊敬老人就是尊敬自己，老人今天就是自己明天。
(12)、(解读)见到美色而起淫心，报应就会在妻子女儿身上。藏匿怨心而暗箭伤人，祸患就会延及到子孙。
(13)、古人说“大道至简”，生活亦应该主张“简”，舍去不必要的多余之物，以便心不为物所役，保持精神的自由，人生是一个“做减法”的过程。所谓“做减法”，是指凡事看得开、放得下，懂得知足。
(14)、2018年深圳高三二模高分作文点评(三辑)
(15)、(从现实角度分析产生疑问原因，在具体情境中与写作对象耐心交流，一步一步将点引向面，将表层引向深层，将现象上升为道理。段尾句“正因如此”扣到中心论点——要“真正践行儒学义理”。那么何为“真正践行”呢？论述思考环环相扣，层层深入，引出下文论述。)
(16)、也正因为现今人们的心中失去了“礼”这杆秤，才使得挤公交车、挤地铁、插队超车的不良现象屡屡发生。(“插队超车的不良现象屡屡发生” 应改为：“插队超车等不良现象屡屡发生”)追根究底，还是公民儒文化素养的缺失。从应试款育所带来的素质培养缺位，再到家长不以身作则反而带头破坏规则秩序，种种不良思想俨然占据了人们心中的位置，成了不足为奇的常态，(“再到家长不以身作则反而带头破坏规则秩序”，应改为：“再到家长不以身作则，反而带头破坏规则秩序”。 “种种不良思想俨然占据了人们心中的位置”，应改为：“种种不良思想俨然占据了人们的心灵”。“成了不足为奇的常态”缺少主语，应改为：“挤公交车、挤地铁、插队超车等不良现象也就成了不足为奇的常态”)故而出现因为担心挤不上公交而质疑儒文化的奇怪现象。
(17)、全文结构清楚，环环相扣，是一篇比较典型的议论文，在结构与具体的遣词用句方面都颇有可圈可点之处。
(18)、做任何一桩有意义的事情，都需要从身边做起，从小事做起。要真正履行尊老爱幼的文明规则，自然也要从小事做起。比自己年纪小的人，你要爱护他，比自己年纪大的人你要尊敬他，跟自己是同辈的人，包括同学玩伴等，同样也要尊重和理解他人。
(19)、中国有句古语：“百善孝为先”。意思是说，孝敬父母是各种美德中占第一位的。一个人如果都不知道孝敬父母，就很难想象他会热爱祖国和人民。
(20)、老来受尊敬，是人类精神最美好的一种特权。(司汤达)
5、说尊老爱幼的一句话
(1)、臣无祖母，无以至今日；祖母无臣，无以终余年。祖孙两人，更相为命。——李密
(2)、这才是知于行中，行遵所知。礼让这三分，是慈和(此形容词用得不是很恰当)，是“大风起于青萍之未”前，(该逗号可删掉)那丝微风。
(3)、投稿邮箱：120156131@qq.com,请注明“原创”字样。
(4)、我望着摇篮，我的儿子在成长，我没有休息的权利！——何塞•马蒂
(5)、(这段在于“转”，呼应标题，当然也是考生着力打造段落，不过在我看来，虽为点题之笔，但“制度”出现还是略显突兀。)
(6)、人要有平常心，自心如水，自性清净，以平常心看世事纷纭，看人生得失。
(7)、读书志在圣贤，徒非科第；为官心存君国，岂计身家。
(8)、(整篇文章思路清晰：提出问题，表明态度——挖掘根源，分析原因——阐述必要性，篇末回扣题目，步步推进，逐层深入)
(9)、每一次充满爱心的行动，每一次尊老爱幼的行为，虽然看起来微不足道，甚至毫不起眼，但只要我们坚持不懈，持之以恒的做下去，就必将起到榜样的作用，在无形中可以感动和潜移默化周围的人们。如果全社会的人都能养成尊老爱幼的优良品质，那么人与人之间的关系将会更和谐，更融洽，更亲密，人间将到处充满爱。
(10)、(段评：回应材料中提出的问题，实则也是面向读者，解决一部分人想要践行儒家文化，却顾虑重重的问题。段中三个设问句，引人深思。考生的回答简洁有力，有如重锤于响鼓，铿锵振振！这段侧重谈践行儒家文化于当今生活的必要性和可行性。正是因为有大量精致的利己主义者充斥人间，才恰恰需要践行儒家文化，这便是必要性。更进一步，当今不仅需要，还有践行儒家文化的物质基础，即可行性。结尾假设论证，解决了本段针砭的时弊，呼吁我们“做”！)
(11)、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。(孟子)
(12)、 用殴打来教育孩子，不过和类人猿教养它的后代相类似。(马卡连柯)
(13)、教育技巧的全部奥秘也就在于如何爱护儿童。(苏霍姆林斯基)
(14)、这篇文章在立意和语言上亮点不少，立意颇为深刻，且很有现实意义；语言上有不少精彩的地方，简洁有力。此外，该生的书写美观，卷面工整，给文章增加了不少“印象分”。但文章在逻辑方面的问题很大，不管是在行文逻辑还是在语言逻辑方面，都出现不少不顺畅的地方。上下文的衔接，逻辑的一致性，选例的恰当性，论证的合理性，语言的规范与合情合理等方面均还需要仔细地加以推敲和锤炼。
(15)、言及不平之事，正牵扯到人们难以讲礼的另一关键：他们认为君子心有浩然正气，路遇小人仍不过动口而已。其实不然。我们见过李敖笔下的好人，坏在不与恶争、独善其身；也对王小波讥刺的所谓“正人君子”发出会心一笑。这样的君子心怀己利，却无处伸张施展。只能在利益冲突前，让出属于自己的合理“蛋糕”。事后自慰“吃亏是福”，继续磨他从未出鞘的十年一剑。对此，孟子的一言可作为我们论断的依据：“君子莫过于与人为善。”这一简单朴素的标准，可以为利己之心除魅，还其以正当性，亦可以支撑君子动手的作为(改为：亦可以作为君子动手的支撑。)——与恶斗争。岂非与人为善？即便起因是一己之利，只要这里是正当的，维护它便是“义”；伸张正义的过程，也兼顾了其他善者的利益。
(16)、(呼吁式结尾。点题，呼应首段。真诚劝说，简洁有力。)
(17)、(解读)三姑六婆那些人，她们实在是荒淫和盗贼的媒人(这里不是"三姑六婆，而是指一些爱搬弄是非的女人，象水浒里面的王婆)。
(18)、逻辑思路严谨。在有限的作文时间里，能自圆其说，能写出论述有逻辑、一环扣一环、紧凑有序的文章，实属不易。但也可能因为时间有限，在某些论证上还不够透彻，需要细读才能看出字里行间的味道。这可能影响了教师的评分。
(19)、如果一个人能保持淳朴本性的话，那他就是这世界上最完美的人。
(20)、儒家文化对人的塑造，体现在其对价值观的构建上。就我个人而言，是“士不可以不弘毅，任重而道远”这句话，在我的学习生涯中一直激励着我。而“学而不思则罔，思而不学则殆”则启迪我要学思结合，寻求正确的学习方法。因此，我认为，要先“及己”“自服”，即深刻感悟、领会儒家文化的精华，才能为“及人”及“服人”创造条件。(较熟练引用《论语》背诵名句，方式可嘉。)
(1)、(解读)子孙即使是愚钝，经书也不可不读。平常做人修身一定要品质淳朴简约，教育子孙一定要用好的方法
(2)、正如同“圣人之道，无非百姓日用”。儒家文化传承千年，离不开许多人的身体力行，而到了今天，人们却把它看作煌煌道德律例，而弃之迤逦。实际上儒家文化叫人谦逊之礼，使人聚魂凝魄，劝人奋发向上，而这些，不正是我们在日常生活中渴求的吗？
(3)、不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。——孟子《孟子》
(4)、 没有父母的爱培养出来的人，往往是有缺陷的人。(马卡连柯)
(5)、施惠无念，受恩莫忘。凡事当留余地，得意不宜再往。
(6)、写了两种不同社会地位和层面的人所绝不应有的两种不同的心态和神态。意思是说：自身贫穷，见到有钱有势的人就露出一副点头哈腰、奉承拍马的卑贱神态，这种向人讨好的人，是最可耻的；而富贵的人如果遇到贫穷的人，就露出一副不可一世，傲视对方的神情，这种人的人格就是最低贱的了。
(7)、乖僻的人往往是有聪明才智的人，他们中的一些人趾高气昂，好胜性强，自以为是。这样的人来“治家”，肯定使人望而生畏，做出许多日后要后悔的错事来。另一种人则贪图安逸，消极颓废，也很难把家治好。勤则成，惰则败，凡事都是这样。
(8)、人生又何尝不是如此？家财万贯，日食不过三餐；广厦千间，夜眠仅需六尺。
(9)、人必自悔而后人悔之，家必自悔然后悔之，国必自乏然后人乏之。
(10)、学习根据语境理解句子想要表达的意思。学习提高阅读速度的方法。