孟子关于君子的名言
1、论语中孟子说的关于君子的话
(1)、故天降大任于是人也，必先苦心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
(2)、(13)尊贤使能，俊杰在位。(尊重有道德的人，使用有能力的人，杰出的人物都有官位。)
(3)、君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。
(4)、故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。
(5)、谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴於道路矣！
(6)、不以规距，不能成方员圆、。不以六律，不能正五音。
(7)、译文:有一定的产业收入的人才有一定的道德观念和行为准则,没有一定的产业收入的人便不会有一定的道德观念和行为准则。假若没有一定的道德观念和行为准则,就会胡作非为,违法乱纪,什么事都干得出来。
(8)、尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦而愿立于其朝矣。
(9)、臣闻郊关之内，有囿方四十里，杀其麋鹿者如杀人之罪。
(10)、天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。
(11)、天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。
(12)、(2)权，然后知轻重；度，然后知长短。(称一称，才晓得轻重；量一量，才晓得长短。)
(13)、(17)祸福无不自己求之者。(祸害或者幸福没有不是自己找来的。)
(14)、(译文)曹交问道：“人人都可以成为尧舜这样的好人，有这话吗？”
(15)、谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣!
(16)、夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。
(17)、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。
(18)、乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。
(19)、乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。
(20)、富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫
2、孟子关于君子的名言名句
(1)、自暴者，不可与有言也;自弃者，不可与有为也。
(2)、英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。
(3)、孟子言未有心存乎仁而遗弃其亲者，亦未有存义而後去其君者
(4)、因为有了百姓，才需要建立国家，有了国家才需要国君。所以从根本上来说，国君是因百姓才产生的，所以一定要把百姓放在第一位，国家第国君排在最后，这才符合客观规律，否则便是本末倒置。
(5)、厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也
(6)、孟子说：君子之人生，有三大乐事。父母双亲皆健在，兄弟姐妹都平安，这是君子人生中的第一种快乐；抬头无愧于苍天，低头无愧于人民，这是君子一生中的第二种快乐；能够得到天下的优秀人才并教育他们，这是君子一生中的第三种快乐。这就是所谓的“君子有三乐”，但是称王于天下这种事情是不在其中的。
(7)、恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我固有之也，弗思耳矣。
(8)、虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
(9)、谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴於道路矣
(10)、惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。
(11)、仁义礼智，非外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。
(12)、恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。
(13)、(15)君仁，莫不仁;君义，莫不义;君正，莫不正。
(14)、孟子言凡欲天子之万乘者，且於其内取千乘，而为天子之诸侯;欲诸侯之千乘者，且於其内但取百乘而为之大夫，是亦不为少矣，何必交相争夺，慕多为胜耶
(15)、臣闻郊关之内，有囿方四十里，杀其麋鹿者如杀人之罪
(16)、民为贵，社稷次之，君为轻。——《孟子·尽心章句下》
(17)、孟子主张，施仁政，行王道，才能得到百姓们广泛的支持拥护，也就是“得道多助，失道寡助”。再坚固的城池，再好的时机，都不是决定战争胜负的关键因素。只有“人和”才是最主要的，不能施行仁政的暴君，下场必然是众叛亲离，以失败告终。
(18)、译文:完全相信《书》,那还不如没有《书》。
(19)、不仁而得国者，有之矣；不仁而得天下者，未之有也。
(20)、由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也；人之有是四端也。犹其有四体也。
3、孟子对君子的论述
(1)、臣闻郊关之内，有囿方四十里，杀其麋鹿者如杀人之罪
(2)、(25)有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。(做一件事情好象挖井，如果挖井到六七丈深还不见泉水的话，仍然是一个废井。)
(3)、惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。
(4)、行之而不著焉，习矣而不察焉，终身由之而不知其道者，众也。
(5)、乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。
(6)、事，孰为大?事亲为大;守，孰为大?守身为大。不失其身而能事其亲者，吾闻之也;失其身而能事其亲者，吾未闻也。孰不为事?事亲、事之本也;孰不为守?守身，守之本也。
(7)、君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱在，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。
(8)、人有恒言，皆曰‘天下国家’。天下之本在国，国之本在家，家之本在身。
(9)、(译文)(孟子说：)“人不可以没有羞耻，不知道羞耻的那种羞耻，是真正的羞耻了。”
(10)、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
(11)、惟仁者为能以大事小，是故汤事葛，文王事昆夷
(12)、自暴者，不可与有言也;自弃者，不可与有为也。
(13)、故天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其心,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能
(14)、译文:(对一个国家来说)百姓的地位最尊贵,国家其次,君主的地位应比百姓,国家轻。
(15)、乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。
(16)、君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。
(17)、自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。
(18)、君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。
(19)、往者不追，来者不拒。——孟轲《孟子·尽心下》
(20)、(译文)(孟子说：)“身体有重要部分和不重要的部分，有大处也有小处。不要因保养小的部位而影响大的部位，不要因为保护次要的部分而影响了重要的部分。只保养小部位的人是道德低下的小人，而养其身体中大部位的人则是高尚的君子”
4、孟子关于君子的句子
(1)、君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也;仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也;得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。
(2)、孟子曰：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。”《孟子·滕文公下》
(3)、不以规距，不能成方员(圆)。不以六律，不能正五音。
(4)、成语“舍生取义”就是出自这句名言。两千年来，孟子的这句话，成为历代中华儿女的人生价值观，每当中华民族遭遇危难，在生死存亡的时刻，总会涌现出一批可歌可泣的英雄人物，他们舍生忘死，宁可牺牲生命，也要坚守道义，正是他们，成就了我们中华民族的精神脊梁。
(5)、”斯言殆欲使後人深求其意以解其文，不但施於说《诗》也。今诸解者往往摭取而说之，其说又多乖异不同
(6)、孟子曰：“天时不如地利，地利不如人和。”《孟子·公孙丑下》
(7)、自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。
(8)、王如施仁政於民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨，壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦、楚之坚甲利兵矣
(9)、(23)得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之，多助之至，天下顺之。
(10)、贤者以其昭昭使人昭昭,今以其昏昏使人昭昭。
(11)、父母的命令，媒人的话语。指婚姻由父母作主，并经媒人介绍。
(12)、孟子曰：“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。”
(13)、有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。
(14)、君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。
(15)、饥者易为食，渴者易为饮。——《孟子·公孙丑上》
(16)、这句话广为人知，千古流传。表面上讲，这是博爱的胸怀，高尚的道德；究竟上讲，这是圣贤的境界，是觉悟后的正知正见。
(17)、(案语)：本条经典金句出自于《孟子•尽心章句上》。孟子曰：“君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故(故：变故，如灾难、祸患、疾病等)，一乐也。仰不愧于天，俯不怍于人(怍zuo：惭愧)，二乐也。得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。”
(18)、(18)君子不怨天，不尤人。(君子不抱怨天，不责怪人。)
(19)、(9)天子不仁，不保四海;诸侯不仁，不保社稷;卿大夫不仁，不保宗庙;士庶人不仁，不保四体。
(20)、自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。
5、孟子的君子之道有什么现代价值和意义
(1)、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之;多助之至，天下顺之。
(2)、我们做学问，修身养性，都是为了提高我们的道德修养，为了做一个品德高尚的君子。那怎样才算品德高尚呢？其实很简单，就是不为外物所扰，始终保持先天的本真之心，像婴儿一样至纯至真、至善至美，这不但是君子，都可以成圣成贤了。
(3)、仁义礼智，非外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。
(4)、存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶。胸中正则眸子瞭焉；胸中不正则眸子眊焉。听其言也，观其眸子，人焉瘦哉？
(5)、孟子曰：“不以规距，不能成方员(圆)¨¨¨不以六律，不能正五音。”《孟子·离娄上》
(6)、人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。
(7)、孟子曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”《孟子·公孙丑上》
(8)、孟子曰：“拱把之桐梓，人苟欲生之，皆知所以养之者。至于身，而不知所以养之者，岂爱身不若桐梓哉？弗思甚也。”(告子上)
(9)、恭者不侮人，俭者不夺人。——《孟子离娄上》
(10)、(43)自暴者，不可与有言也;自弃者，不可与有为也。
(11)、三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁，国之所以废兴存亡亦然。
(12)、乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。
(13)、文王之囿方七十里，刍荛者往焉，雉免者往焉。与民同之，民以为小，不亦宜乎
(14)、(48)爱人者，人恒爱之;敬人者，人恒敬之。
(15)、(3)人有不为也，而后可以有为。(人要有所不为，才能有所为。)
(16)、存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶。胸中正则眸子了焉；胸中不正则眸子眊焉。听其言也，观其眸子，人焉瘦哉？
(17)、君之视臣如手足，则臣视君如腹心;君之视臣如犬马，则臣视君如国人;君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。
(18)、译文:爱别人的人,会受到别人的爱；尊敬别人的人,会受到别人尊敬。
(19)、虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
(20)、这句名言历来都是仁人志士的人生座右铭，两千多年来，一直闪耀着思想和人格力量的光辉，鼓励着我们历代炎黄子孙，为坚持正义而努力奋斗，顽强拼搏。
(1)、(16)夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。(人必先有自取侮辱的行为，别人才侮辱他；家必先有自取毁坏的因素，别人才毁坏它，国必先有自取讨伐的原因，别人才讨伐它。)
(2)、仁之胜不仁也，犹水胜火。今之为仁者，犹以一杯水救一车薪之火也；不熄，则谓之水不胜火，此又与于不仁之甚者也，亦终必亡而已矣。
(3)、(11)杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也。(杀一个无罪的人，是不仁；不是自己所有，却去取了过来，是不义。)
(4)、有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。
(5)、鸡鸣而起，孳孳为善者，舜之徒也；鸡鸣而起，孳孳为利者，跖之徒也。欲知舜与跖之分，无他，利与善之间也。
(6)、(28)人之易其言也，无责耳矣。(一个人把什么话都轻易地说出口，那便(要出现很多错处，对他就)不足责备了。)
(7)、(27)不耻不若人，何若人有？(不以赶不上别人为羞耻，怎么能赶上别人呢？)
(8)、孟子曰：“君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。”《孟子·离娄下》
(9)、有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。
(10)、(31)不违农时，谷不可胜食也;数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也;斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾。
(11)、虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
(12)、仁之胜不仁也，犹水胜火。今之为仁者，犹以一杯水救一车薪之火也；不熄，则谓之水不胜火，此又与于不仁之甚者也，亦终必亡而已矣。
(13)、夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。孟子语录
(14)、自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。
(15)、(9)君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。(君主仁，没有人不仁；君主义，没有人不义；君主正，没有人不正。)
(16)、(14)民为贵，社稷次之，君为轻。(百姓最为重要，代表国家的土谷之神为次，君主为轻。)
(17)、“故曰，口之于味也，有同耆焉；耳之于声也，有同听焉；目之于色也，有同美焉，至于心，独无所同然乎？心之所同然者何也？谓理也，义也。圣人先得我心之所同然耳。故理义之悦我心，犹刍豢之悦我口。”
(18)、存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶。胸中正则眸子了焉；胸中不正则眸子眊焉。听其言也，观其眸子，人焉瘦哉。
(19)、很多人经常抱怨——不被人理解，不被人尊重，没有人爱自己。这种人就要好好学习一下这句名言了，只要懂得一切都从自己身上找原因，任何问题就都会迎刃而解。
(20)、尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦而愿立于其朝矣。
(1)、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。
(2)、庖有肥肉,厩有肥马,民有饥色,野有饿殍,此率兽而食人也。
(3)、故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。
(4)、儒家常讲仁政，主张以德服人，让百姓心悦诚服，自动过来依附于你，而不是靠武力去征服。
(5)、故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
(6)、完全的相信书本，还不如没有书本。指读书不应当盲目的相信书本内的知识。
(7)、耗费心力的去统治别人，耗费体力的人被别人统治。
(8)、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
(9)、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
(10)、仁义礼智，非外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。
(11)、君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也;仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也;得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉
(12)、惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。
(13)、论证人性本善是其情可以为善，非谓善是现成的。同时指出恶的原因是后天影响，不能尽其才的缘故。孟子曰：“乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。若夫为不善，非才之罪也。恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。”
(14)、桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。