禅宗经典语录
1、禅宗经典语录精选
(1)、嗓子落满了红尘，江河在琴弦上走调。《仓央嘉措诗传》
(2)、孟浩然《夜归鹿门歌》：“山寺鸣钟晨已昏，鱼梁渡头争渡喧。人随沙岸向江村，余亦乘舟归鹿门。
(3)、佛陀卧于恒河畔，不进食不沐浴，想通过肉体痛苦悟道。终无果，终明白:肉体修行仍将受困于肉体，执于一念，也受困于一念。
(4)、孤舟袤笠翁，独钓寒江雪。”唐代以后，禅宗一直流行，且是流传佛教宗派中势力最大、影响最广的一宗，故这类禅理诗也不绝如缕经典一：一切皆为虚幻。
(5)、不欲以静，天地将自正。——《道德经 第三十七章》
(6)、善知识，你等刚刚念诵过三皈依。我要奉劝诸位的是，希望你们皈依自己本性的佛、法、僧。其中，佛是觉悟，法是正确的佛法，僧是清净。用自己的心去皈依觉，便不生邪恶，寡欲知足，能摆脱对财色的执著，这就叫福慧充足。自己的心皈依了正法，就没有了邪见。没有邪见，也就没有人我的区别、傲慢自大、贪欲爱憎的执著，这就叫远离贪欲。自己的心皈依了清净，一切的烦恼爱欲等外界环境都不沾染自己的清净心，这样众生就变成了尊贵的觉者。
(7)、从佛法的角度来说，宇宙中的万事万物，都是有因有缘才产生的。
(8)、心平何劳持戒，行直何用修禅。恩则亲养父母，义则上下相怜。
(9)、所谓的成佛，就是向上，最后都向善，成佛不是一句空话，佛者，觉也，觉悟的人。觉悟的意思，只要你的存在，给人带来各种各样的快乐。——净因法师《心性是成佛的土壤》
(10)、道贵无心，禅绝名理忘怀泯绝，乃可趣向回光内烛，脱体通透。
(11)、无二之性，即是佛性。一切即一即一切。一切法，不离自性。
(12)、凡所有相皆是虚妄。虚妄者，言其是假非真，非谓绝对没有。
(13)、若了心修道，则少力而易成;不了心而修，费功而无益。
(14)、(5)攀缘：攀取缘虑之意，心随外境而转的意思。(赏析)首联叙述了晖上人午后诵经，黄昏行经，晚上禅定的日常佛事。
(15)、若觅真不动，动上有不动，不动是不动，无情无佛种。
(16)、佛者，心清净是。法者，心光明是。道者，处处无碍净光是。
(17)、净律净心，心即是佛，除此心王，更无别佛，欲求成佛，莫染一物。
(18)、礼本折慢幢，头奚不至地;有我罪即生，忘功福无比。
(19)、何为禅定？外离相为禅，内不乱为定。外若著相，内心即乱；外若离相，心即不乱。本性自净自定，只为见境，思境即乱。若见诸境心不乱者，是真定也。
(20)、何为禅定？外离相为禅，内不乱为定。外若著相，内心即乱；外若离相，心即不乱。本性自净自定，只为见境，思境即乱。若见诸境心不乱者，是真定也。六祖坛经经典语录六祖坛经经典语录即心名慧，即佛乃定。定慧等持，意中清净。悟此法门，由汝习性。用本无生，双修是正。
2、禅宗经典语录句子
(1)、(1)愿要大、志要坚、气要柔、心要细。(2)当一个人的言谈和举止怀着良善动机时，快乐便像影子般跟随他。
(2)、凡性是功，平等是德。念念无滞，常见本性其实妙用，名为功德。内心谦下是功，外行于礼是德；自性建立万法是功，心体离念是德；不离自性是功，应用无染是德；若修功德之人，心即不轻常行普敬，心常轻人，吾我不断即自无功；自性虚妄不实即自无德；为吾我自大，常轻一切故。念念无间是功，心行平直是德；自修性是功，自修身是德；功德须自性内见，不是布施供养之所求也。
(3)、劫火烧海底，风鼓山相击，真常寂灭乐，涅槃相如是。
(4)、佛:世间何为最珍贵?弟子:已失去和未得到。佛不语。经数载，沧桑巨变。佛再问之，答曰:世间最珍贵的莫过于正拥有!
(5)、经典二：不可说。经典三：色即是空，空即是色。
(6)、禅院附近小水坑里的青蛙不愿搬到池塘去住，结果被过路的车轧死了。禅师:不图变迁，会为旧环境所困扰，修行亦如是。
(7)、心平何老持戒，行直何须坐禅；恩则亲养父母，义则上下相怜；让则尊卑和睦，忍则众恶无喧；若能钻木取火，淤泥定生红莲；苦口的是良药，逆耳必是忠言；改过必生智慧，护短内心非贤；日行常行饶益，成道非由施钱；菩提只向心觅，何老向外求玄；听说依此修行，天堂只在目前。
(8)、无常者，即佛性也；有常者，即一切善恶诸法分别心也。
(9)、有道者得，无心者通。——禅宗六祖慧能大师《六祖坛经》
(10)、住相布施生天福，犹如仰箭射虚空。势力尽，箭还坠，招得来生不如意。修心养性佛经经典句子摘抄修心养性佛经经典句子摘抄：
(11)、前念不生即心，后念不灭即佛;成一切相即心，离一切相即佛。
(12)、佛是无求。人求之理乖。理是无求。理求之即失。若著无求。复同于有求。若著无为。复同于有为。
(13)、唐代宗大历初年(766年)，听说马祖道一在南康(在今江西赣县境内)龚公山传法，即前去投马祖，倾心依附，并充当马祖的侍者，深得马祖的器重。与西堂智藏、南泉普愿同入祖室，各有擅长，时称马祖门下三大士。
(14)、乐园佛曰：由爱故生忧，由爱故生怖，若离于爱者，无忧亦无怖。净土佛曰：忘记并不等于从未存在，一切自在来源于选择，而不是刻意。
(15)、荆棘习惯依附别物，你却依附它，当然自讨苦吃，别依靠不能依靠的人。
(16)、口莫终日说空。心中不修此行。恰似凡人自称国王，终不可得。
(17)、若觅真不动，动上有不动，不动是不动，无情无佛种。——禅宗六祖慧能大师《六祖坛经》
(18)、常建《题破山寺后禅院》：“清晨入古寺，初日照高林。曲径通幽处，禅房花木深。
(19)、春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横。”柳宗元《江雪》：“千山鸟飞绝，万径人踪灭。
(20)、向天笑>；到远方去想念身边的人一带着你的体香，来到远方漫步在青青的草原上感觉离天很近抬头就是天堂低下头来，我看见一根草支撑起一座美丽的殿堂供奉着若隐若现的神灵让自己点燃，像一炷烛光二草叶与草叶之间，表面独立在看不见的地方，永远纠缠在
3、禅宗语录一百则
(1)、佛说：汝以色空相倾相夺于如来藏，而如来藏随为色空，周遍法界。
(2)、耕种你的心，怎么样利用心的力量传递正能量，实际上只要你用心，没有办不到的事，这个心的力量是无穷的。——净因法师《心性是成佛的土壤》
(3)、狐狸藏在寺院里，被执役僧逮住，点着了尾巴，狐狸跑到藏经阁引燃了书籍。禅师:毫无理智地处理事情会招来大灾祸。
(4)、菩提不在遥不可及的天堂，而在我们生活的世间，是最平凡的东西。
(5)、兀兀不修善，腾腾不造恶。寂寂断见闻，荡荡心无著。
(6)、佛言：善根有一者常，二者无常，佛性非常非无常，是故不断，名为不二；一者善，二者不善，佛性非善非不善，是名不二；蕴之与界，凡夫见智者了达，其性无无二之性，即是佛性。
(7)、怀海自幼喜游访寺院。早岁在南岳怀让禅师的弟子西山(广东潮安)慧照出家，后从南岳衡山之法朝律师受具足戒，未久至安徽庐江浮槎寺研读经藏。
(8)、心性，时时刻刻把握自己心里面的这种一念之间的思维。起心动念，怎么样善用真的太重要了!一念之间怎么样思考，同样一件事一个正一个反。人家说口下要积德行善，学一学，怎么样能够找到正能量的词去表扬一下你身边的人。——净因法师《心性是成佛的土壤》
(9)、大圆镜智性清净，平等性智心无病;妙观察智见非功，成所作智同圆镜;五八六七果因转，但用名言无实性;若于转处不留情，繁兴永处那伽定。
(10)、唐朝中叶即唐德宗建中元年(780年)后，封建政权采取“取消对寺院和僧尼个人田产免税规定”等诸多不利措施，僧侣被迫面临如何生存的严峻形势。怀海参照大小乘戒律，制定新的修行生活仪轨《禅门规式》(即《百丈清规》)以保证禅宗的繁盛和发展。
(11)、《百丈清规》问世后，千余年来虽屡经删修，但却始终以此为蓝本。一直是历代寺院的基本法规和禅宗僧侣必须遵循的基本规戒。怀海非仅为立法者，亦为实行者，他倡导“一日不作，一日不食”，将禅学落实于日常生活中。宋儒曾彷效此清规而创立书院。元、明、清更绵延不断。
(12)、思量即不中用，见性之人，言下须见。若如此者，轮刀上阵，亦得见之。
(13)、不悟本性，即佛是众生，一念悟时，众生是佛故万心尽在自心应从自心中顿见真如。
(14)、一休禅师将老师的茶杯打破了。他问老师:人为什么一定要死?老师答:世间一切有生就有死。一休说:你的茶杯死期到了!
(15)、汝今名法达，勤诵未休歇;空诵但循声，明心号菩萨。汝今有缘故，吾今为汝说;但信佛无言，莲花从口发。
(16)、你硬把单纯的事情看的很严重，那样子你会很痛苦。
(17)、普贤菩萨警众偈：是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐，大众当勤精进，如救头燃，但念无常，慎勿放逸。
(18)、若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛
(19)、教育孩子不驮别人东西。驴讥笑:又没驮，说这些干嘛?马说:等它驮了别人东西再说就迟了。禅师赞赏:防患于未然!
(20)、《竹里馆》：“独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照。”
4、禅宗语录600句解释
(1)、有智慧的人们，智如太阳，慧如月亮，智慧如日月一样永远明亮。如果执著于外界事物，就会被自己的妄念浮云所覆盖，使自己的佛性不能明澈清晰。如果遇到有修行的高僧大德，听到真正的佛法，自己铲除迷妄，就会内外清澈，明心见性……
(2)、唐中叶后，由于旧教规和戒律极端轻视和排斥生产劳动，认为掘地、斩草、种树等活动都是“不净业”，僧徒若从事此类活动是违犯佛律的。而禅宗因为不依靠豪华奢侈的堂殿、经像、法物，主张直指人心，见性成佛。且自六祖惠能以来，许多开山祖师都亲自参加生产劳动。就在旧教规旧戒律与禅宗发展存在尖锐矛盾时，怀海大胆进行了教规改革，设立了百丈清规，制定戒律。从组织体制、生产方式和生活方式上保证了洪州禅的发展和繁荣。怀海为禅宗发展扫清障碍，对禅宗发展具有不可磨灭的重大贡献。如果说道一从思想方面开辟了禅学新时代，那么怀海禅师则从实行方面保证了禅学的发展。
(3)、汝若心迷不见，问善知识觅路；汝若心悟，即自见性，依法修行。汝自迷不见自心，却来问吾见与不见，吾见自知，岂代汝迷？汝若自见，亦不代吾迷。何不自知自见，乃问吾见与不见？
(4)、尾联的文意是讲古刹高远偏僻，远离尘世，如同桃花源一般。也可以进一步了解到心寂才是隔于尘世的真正原因，才是入住桃花源的惟一途径。
(5)、经典六：前生500次的回眸才换得今生的一次擦肩而过。经典七：大悲无泪，大悟无言，大笑无声。
(6)、山光悦鸟性，潭影空人心。万籁此都寂，但余钟磬音。”
(7)、圣道幽通，言诠之所不逮;法身空寂，见闻之所不及。即文字语言，徒劳设施也。
(8)、禅，不可言说，如人饮水，冷暖自知。佛法的奥妙，也无法用文字来表达。一切经书，包括《法华经》，都是佛陀教导我们开悟的工具。它如同指向月亮的手指，目的是为了让我们顺利、快捷地找到月亮。而手指本身，并非明月。你若是仅仅研究手指的粗细、长短、颜色，永远都找不到天空中的月亮。所以，学佛之人要直接探求佛法的本意，而不是执著于经典。你如果用这样的心态持诵《法华经》，那么，一切妙法就会像莲花一样，自然而然地从你的口中生出来!(情境是有一位弟子诵读《法华经》，即《妙法莲华经》，只知道字面意思)
(9)、有情即解动，无情即不动，若修不动行，同无情不动。
(10)、六道:天、人、地狱、畜生、鬼、阿修罗。五戒:不杀生、不邪*、不妄语、不饮酒、不偷盗。这些都是佛法也是世法。
(11)、忍苦捍劳，繁兴大用，虽粗浅中皆为至实，惟贵心不易移，一往直前履践将去，生死亦不奈我何。
(12)、禅宗语录的第三个特点简短而有机，诡怪离奇，不可理喻。禅宗祖师在传法或验证弟子证悟境界时，多用充满“机锋”的语句来探测弟子，这些“机锋”语言多为简短的对话，有的甚至三言两语，有的语言诡怪离奇、不可理喻。
(13)、心地无非自性戒，心地无痴自性慧，心地无乱自性定，不增不减自金刚，身来身去本三昧。
(14)、你不能左右天气，但你可以改变心情；你不能预知明天，但你可以把握今天；你不能样样顺利，但你可以事事尽力；你不能决定生命的长度，但你可以扩展它的宽度。豁达是一种乐观，能驱散生活中的痛苦和眼泪；豁达是一种坦荡，能容纳交往中的误解和疙瘩；豁达是一种自信，能跨越前进时的坎坷和困难。
(15)、若能自识本心，念念磨练;莫住者，即自见佛性也。
(16)、一真一切真，万境自如如。如如之心，即是真实
(17)、不求佛。不求法。不求僧。乃至不求福智知解等。垢净情尽。亦不守此无求为是。亦不住尽处。亦不忻天堂畏地狱。缚脱无碍。即身心及一切处皆名解脱。