道家思想的核心是无为
1、道家思想的核心是无为而治吗
(1)、道，是一个很抽象的概念。我们一般认为，道主要有两个方面的指义：一是指宇宙间的根本规律；二是指世间万物的根本起源。
(2)、 道家第三原则：“清静为天下正”。清静之道，自然之道。“处无为之事，行无言之道“高明的管理者要懂得：“不言之教”，有时无声胜有声。“治大国若烹小鲜，不可烦，不可挠；烹小鲜者不可挠，治大国者不可烦，烦则人劳，挠则鱼烂”。严子陵：“宠辱不惊，去留无意”。
(3)、汉文帝丞相陈平深谙道家“无为而治”管理之道。
(4)、老子十分强调“道”的自然性与无为性，他说“人法地，地法天，天法‘道’，‘道’法自然”(第二十五章)，以为天地人当效法“道”的自然性。可见，在道家哲学中，“道”既是世界的本原和万物存在的根据，也是天地万物之本性和君王治国安邦之根本方略，也是人安身立命之根据和社会发展的终极境界。“自然”则是对“道”存在状态与本性的客观描述，意指万事万物非人为的、不受外力干涉的存在方式，即“自然而然”、“自主而然”。
(5)、清静之道，自然之道。“处无为之事，行无言之道“高明的管理者要懂得：“不言之教“，有时无声胜有声。“治大国若烹小鲜，不可烦，不可挠；烹小鲜者不可挠，治大国者不可烦，烦则人劳，挠则鱼烂“。严子陵：“宠辱不惊，去留无意“。
(6)、一个人的成就和人生观，如果建立在以金钱数量衡量和物质享受上。就不容易树立自己发展的目标。很容易变成那种如同无头苍蝇一样乱窜没有目标的人。还会因为自己的欲望，给社会和他人造成很多的不和谐。这样就容易危及到自身的安危了。一个人的人生观应该建立在个人价值体现与社会贡献上面。有很多科学家，艺术家等。他们追求是建立在发挥自己的专业领域上面。他们更关心的是自己的价值与人类发展这样的事情上面。这样的人，对于物质享受非常淡泊。他们创造了巨大的成就，也因此而名利双收。不仅仅科学家，就是一个职位不是很其眼的人，做好自身的本质工作也会给自己带来很大的快乐的。物质享受这种东西是未不是本，不应本末倒置。
(7)、道家思想主旨是自然和谐，道法自然，以无为治国，讲的是出世，道家思想的核心是“道”，认为“道”，是宇宙的本源，也是统治宇宙中一切运动的法则。一般来说，公认第一个确立道家学说的是春秋时期的老子，老子在他所著的《老子》。从创立到现在大约有两千六百多年。
(8)、道家思想的主要流派有黄老列庄、黄老学派，纵横家、修真派、法家学派、玄学、杨朱学派可能对庄子产生影响。慎到、田文等齐国陵下法家学派也是以道家思想基础上发展而来，兵家思想深受道家思想的影响。
(9)、对于道家思想的“无为”和“为而不争”，每次读到都有不同的感触。其实我们顺着“为而不争”的思想，再进一步思考，为什么“老庄”要主张“不争”呢？这其实很值得深思，这里我结合一本书谈谈其中的道理。这本书是《沃顿商学院最受欢迎的成功课》，这本书听起来有点“鸡汤”，但读完这本书你会发现，完全不是这样的，这本书中讲了一个非常反常识，也非常深刻的道理。
(10)、顺应自然，不要过于刻意，“去甚，去奢，去泰“。人要以自然的态度(三个层面)对待自然，对待他人，对待自我。所以会有“自然——释然——当然——怡然“。
(11)、 “相辅相成“——太极管理(阴中有阳，阳中有阴，对立面的统一)。美国的张绪道(新道家)主张：从相反的角度考虑同一个问题；
(12)、我在看到“天之道，损有余而补不足”时的第一反应却是大自然的造山运动和风化现象。地壳的造山运动造成了地表的高低不平。而风化作用使得高山被一定程度削平，风化后形成的泥沙又随着水流流到低洼之处堆积起来。自然界中，这种“损有余而补不足”的例子还有很多，呈现出一种普遍规律的特征。
(13)、大家好，这里是小播读书，今天我们继续分享道家思想经典《庄子》，今天我们要分享的是《庄子·刻意》这一篇。这是《庄子》一书的第十五篇，这一篇比较短，只有三个小段，其实就讲了一个核心：什么样的人是得道之人？他们有什么共同点？今天我来聊聊道家思想中“圣人之道”的两层境界。
(14)、道家思想的主要流派有黄老列庄、黄老学派，纵横家、修真派、法家学派、玄学、杨朱学派可能对庄子产生影响。慎到、田文等齐国陵下法家学派也是以道家思想基础上发展而来，兵家思想深受道家思想的影响。
(15)、 道家第五原则：“正言若反”。自然是阴阳对立统一的。“反动”-事物的发展一定是朝相反的方向运动。“祸兮福之所依，福兮祸之所伏”，“大勇若怯，大智若愚”(智者一定有所不智的地方，该智则智，不该智则不智——有所智有所不智)。
(16)、道家思想起始于上古时期，以盘古为远祖、伏羲(或黄帝)为始祖、老子为道祖、张陵为教祖，道历已有4700多年的历史了。
(17)、孙明君，清华大学人文学院d委书记，中文系教授、博士生导师。著有《三曹与中国诗史》《汉魏文学与政治》《两晋士族文学研究》《流霞回风：中国古典诗歌散论》《南北朝贵族文学研究》《汉末士风与建安诗风》等。
(18)、这句话的意思就是说：自然之道的运行是永不停滞的，所以圣人能够不断的生成；帝王之道的运行是不停顿的，所以天下都愿意归服；圣贤之道的运行是连续不断的，所以海内百姓都愿意顺服。
(19)、在这一段描述里面，庄子阐释了圣人之道，在于“不刻意”，所谓“无为而无不为”也是类似的意思。所以，道家思想并不是主张什么都不做，而是不刻意做什么，不勉强去做什么。所以，这是我们对“无为”的第一层理解。
(20)、老子认为，人的祸患多源于自身永不知足的贪婪本性，因此，圣人不仅要有优秀的道德修养、完美的人格魅力，还要筑牢廉洁自律的思想防线。“知足”是对于“已经得到满足后”的精神反刍：“知止”却是“获取过程中”的主动放弃。知足是不贪，知止是不随。知足常乐，能忍恒安；知足常足，终身不辱；知止常止，终身不耻。“知足知止”是道家用来调节、处理“身”与“心”(欲)关系的思想主张，也是非常可贵而独特的价值取向。
2、道家思想的核心是无为,主张顺自然,因物性
(1)、但其实在这些“无”的背后，是道家思想所推崇的，对欲望的克制，也是对自然之道的一种领悟，因为大自然本身就是按照一种“无为”的方式而运行的，就像之前庄子说的“天其运乎？地其处乎？日月其争于所乎？孰主张是？孰维纲是？”，庄子问，天地万物有一个什么主宰者吗？是谁在主导这一切吗？显然并没有，所以，庄子说：天道就是无为。“无”的对立面就是“有”，在佛学中说“起心动念”是一个人欲望的开始，也是一个人烦恼的开始。在道家思想中其实类似，如果一个人抛弃“无”开始去追求“有”，那就是违背了天道。
(2)、太极拳是一种典型的以柔克刚，强调“四两拨千斤”的拳术。它是道家以弱为强思想作用下的直接产物，为中国所独有，看看其和“拳击”运动的差异，可以深刻体会东西方文化的大不同。经常有报道太极拳大师被散打、拳击打倒的例子，这究竟是大师们名不副实还是太极拳本身不堪一击抑或因沦为健身活动而丧失了技击功能这里暂不争论，每个人都可以有自己的看法。道家思想本身也强调不争。“因其不争，故天下莫能与之争”。
(3)、 贵柔、返朴归真老子在实际生活中观察到，新生的东西是柔弱的，但却富有生命力；事物强大了，就会引起衰老。他在《道德经》中指出：“坚强者，死之徒；柔弱者，生之徒”。
(4)、《老子》第二十五章说：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母……人法地，地法天，天法道，道法自然”。道是世间永恒的规律，而天、地、人和道的运行规律其实是一体的，或者说一致的。那么道这种规律的特征到底是什么，怎么去把握道呢？老子给我们指出了“道法自然”。这句话怎么理解？有人说，这个自然不是我们平常说的大自然，而是自然而然的意思。这样说当然也不错。道法自然，就是说道的特征是顺其自然，顺势而为，做事不违自然之理。但这样说起来，似乎还是很抽象。
(5)、《老子》第六十一章说“大国者下流，天下之交”，第六十六章又说“江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王”。将自己的姿态放到最低的江海反而能成为百谷之王，正是因为其“善下”。正因为其处于世界的最低处，才能形成“百川归海”之效。这些道理告诉我们，欲为上者必求之下，欲为强者必求之弱。想要获得对立面中褒义的一方，恰恰需要向其贬义的一方探求。《老子》第二十八章说“知其雄，守其雌，为天下溪”，第四十六章又说“明道若昧。进道若退。夷道若类。上德若谷。大白若辱。广德若不足。建德若偷。质真若渝。大方无隅。大器晚成。大音希声。大象无形”。就是这个道理。
(6)、随着时间的推移，朝代的更迭，汉初所奉行的黄老之术，虽然在某种程度上使社会矛盾有所缓和，但并未能使矛盾从根本上得到解决，并且对于封建社会固有的矛盾更是没有起到遏制的作用。所以，到汉武帝时，又面临“盗贼群起”，农民以暴力反抗统治阶级的危机局面。为了进一步缓解紧张的社会局势，巩固自己的统治地位，统治者借鉴前人经验，企图借助鬼神的强大威慑力来加强国家统治，实现国家的长治久安。以“天人感应”为核心思想的儒学家董仲舒横空出世，很好地稳定了民心，巩固了统治者的统治与权威。董仲舒以《公羊春秋》为依据，将周代以来的宗教天道观和阴阳、五行学说结合起来，吸收了法家、道家、阴阳家思想，建立了一个新的思想体系。这样一套新的思想体系，很快替代了之前的“无为”之治，成了汉代的官方统治哲学。而董仲舒所主张的“罢黜百家，独尊儒术”更是宣告了道家学派的没落。“无为”的治世思想退出了历史的舞台，“有为”的政策从此卷土重来。
(7)、老子强调统治者必须重身(此身该作“体”)，不迷名、货。道家重视人性的自由与解放。道家讲究“人天合一”、“人天相应”、“为而不争、利而不害”，“修之于身，其德乃真”，“虚心实腹”、“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷”，“法于阴阳，以朴应冗，以简应繁。”等等。道家主张“齐物”“逍遥”，对万物的态度是“无所恃”。道家从维护个人利益的角度出发，道家主张不损害个人利益，也不能侵犯个人利益，主张通过维护每个人的个人利益来达到社会的和谐繁荣，道家尖锐批判了以天下为根本的政治观点，认为这是“悉天下奉一身”的罪恶表现。
(8)、所以企业管理也要讲究无为而无不为，有所为而有所不为，管理者要努力修养自己的德行，努力提高自身的业务水平，以德服人，以能服人，这样才具备无为而治的条件。华为之所以成为今天的华为，是因为有任正非，没有任正非也就没有今天的华为，道理如此而已!反观企业管理之怪现象，制度满天飞，模式经常变，城头变幻大王旗。执行需要监督，监督还要执行，人盯人，事赶事，重手段轻目标，重目标轻过程。为之越多，效果越差，看似有为，实则无为!道家思想：无为而治篇二道家的“无为而治”哲学智慧，在现代政府管理、社会管理和企业管理中，仍然具有重要的指导意义。
(9)、老子以弱为强的思想，首先来自对事物的对立统一的认识：《老子》第二章说：“天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前後相随”，美丑、善恶、有无、难易、长短、高下、前后、强弱、刚柔、雌雄……这些相对立的概念恰是因其对立面的存在而有意义的。人们通常倾向于认同这些对立概念中褒义的一方，并将其作为毕生的追求。但老子却非常睿智的告诉我们，其贬义一方的意义有时远远高于其褒义一方。他论证的方法仍然是“道法自然”。
(10)、在强调万物的自然时，千万不要忘记赋予万物自然的大道，否则就是无原之水、无本之末了。“独立不改”、“虚而不屈，动而愈出”、“无为而无不为”、“反者道之动”，是道之自然。长生久视、纯精至和，归根复命，安平泰，是物尤其是人之自然。
(11)、那“付出者”和我们今天讲老子和庄子的圣人之道有什么联系呢？付出者成功的关键其实就是“为而不争”！最具智慧，最成功的人，成功都不是“争”来的，他们的成功是与别人合作，产生新的价值，把蛋糕共同做大的结果。想想你身边是不是经常有这种人，他们经常急功近利，争强好胜，每次都不服输，凡事都要争个输赢。经常以牺牲别人的利益为前提，让自己获得利益，比如以贬低别人，来获得升职加薪的机会；抢了别人的客户，来提升自己的业绩等等。
(12)、老子曰：“治大国，如烹小鲜。”非常精妙的比喻，治理大国，就如同烹制小鱼，其精髓还是无为而治。大家都有做鱼的经验，如果乱翻乱搅，就成了一锅鱼松，根本无法食用。孔子和孟子特别推崇尧、舜、禹那个年代，尤其是孟子言必称尧舜，为什么呢?在远古那个年代，克明俊德，以亲九族。以德治国，任贤用能，很像柏拉图的“理想国”。尧禅让于舜，舜的德行高尚，其英名和美德广布海内，民众都很服气，统治国家摆摆样子而已，真正是无为而治!
(13)、《老子》是中国传统思想的最高结晶，讲述“道”生万物，万物发展变化的“道理”，以及人类社会应如何适应“自然”。一旦掌握老子的思想，便能轻松通晓诸子各家思想，具有鬼神莫测之能事。
(14)、庄子的思想认为，一个人能秉持自然天道，帝王之道以及圣贤之道的运行规律之后，才能有大的作为，更能有超脱世外，看破红尘的修心之境界。
(15)、道家的《道德经》指出：“道生一生二生三生万物，”“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道。”可以说这与基督教的三位一体的一神论及创世论不谋而合。神这一观念往往被人们人格化。基督教认为：神既有人格的一面，也更有超人格的一面，神并非有限的人格所能限定，他是无限的。所以，《圣经·约翰福音》指出“道就是神”，可以理解为，它肯定了道家的道就是基督教的上帝，是同一位造物者。上帝(道)是唯一的，不可能在中国有一位，在西方有另一位。基督教认为天使和人的灵魂都不是神，因为神是造物者，而他们是被造者。道家是一种哲学而不是一种宗教，主张顺其自然，无为而治。
(16)、根据“道法自然”原则，要求管理者“顺其自然”有所作为，“逆其自然”有所不为。所谓“无为而治”，并非是禁绝人的一切管理行为，只是禁止“逆其自然”的错误行为。
(17)、老子认为，学习和求道是有区别的，其路径是相反的，想通过知识积累而实现悟道是不可能的。学习知识是修外，而求道是修内，实质上是一对矛盾，所以相应的方法也不同。学习是学先人留下来的知识，需要不断积累，量变到质变，博古通今知事明理。为学到最后，只是用知识武装了自己，很难说有多少知识变成自己对世界的独立认识。
(18)、因此，“道法自然”最一般的涵义，用今天的哲学语言来解读，就是人们的实践和认识活动，要遵循万事万物本身的客观规律和主体自身本然的发展趋势。显然，“道法自然”是道家哲人为万事万物，包括人类社会在内，所预设的根本价值原则，它深刻地反映了道家哲学反对社会文明异化，守护人本然价值的思想主旨。
(19)、道法自然，是出自《道德经》的哲学思想，意思是“道”所反映出来的规律是“自然而然”的。“人法地、地法天、天法道、道法自然”，老子用了一气贯通的手法，将天、地、人乃至整个宇宙的生命规律精辟涵括、阐述出来。
(20)、佛家，唯心主义，强调自身修养，讲的是超世，佛教是教育，是教人要深信因果，要得正知正见，超脱轮回，度己度人，成就佛果。佛教的创始人是悉达多，从创立到现在有两千多年。
3、道家思想的核心是无为,主张顺自然、因物性
(1)、第一个道家思想的核心“无“。在道家思想中，拥有至高德行的人，有很多称呼，圣人、真人、神人、至人都是得道之人。在庄子《庄子》和老子的《道德经》中，对得道之人有过很多的描述。比如庄子说“至人无己，神人无功，圣人无名”，得道之人，可以忘记自我、而且淡泊功名利禄。其实庄子很多思想都是来自于老子，而在老子思想的基础上，用具体的寓言故事，进行了生动的阐释。而在老子和庄子的道家思想里面，其实得道之人有一个共同的特点，就是道家的核心思想：无。“无”字在老子五千多字的《道德经》中出现了上百次，“无”有很多内涵，比如无欲、无为、无名、无功、无争等等。
(2)、第三：去掉对物质过份追求，找到自己真正的人生价值
(3)、“儒家，释家，道家”的内容和核心思想分别是什么呀？
(4)、《老子》第七十七章说“天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者”。这里，老子用“张弓”来说明“损有余而补不足”才是天道。张弓有两种解释，一是安装弓弦，一是拉弓射箭。无论那种解释，都可以得出应该“损有余而补不足”的结论。
(5)、司马迁是读书人的典范，他的人生目标是“究天人之际，通古今之变，成一家之言。”这已经很了不得了，但敢说司马迁已经悟道了吗?学成是一层境界，悟道是更高的境界，悟道需要排除杂念净化心灵，是人与上帝的交流，古往今来无有几人，老子和孔子属于悟道之人。按老子的说法，一旦悟道就无所不能，因为道生万物，道是世界的本源。
(6)、在佛教中讲俗谛和真谛。人是不可能直接理解佛法或真谛的，人只有通过先掌握并不绝对正确，但却可以在人和真谛之间建立起沟通桥梁的俗谛，才有可能最终真正的理解什么是真谛。就好象照片和人虽然不一样，但我们见到照片后就能对这个人的长相有比较清晰的认识，基本上在见到本人的时候不会认错人。要是没有照片的话，任你说得天花乱坠，我可能还是想象不出这个人长什么样。如果本人是真谛，照片就是俗谛。道法自然是真谛，那么道法大自然就是俗谛——看，举个照片的例子是不是比我刚才说了半天的俗谛真谛好理解得多？这就是东方人的说理方式。
(7)、道教是中国唯一的本土宗教。道教始源於黄帝，集大成於老子，发扬於张道陵天师，对中华哲学、文学、科技、艺术、音乐、养生、宗教、书法、美术、体育、史学、商业、军事等等影响极为深远。
(8)、 四种情况：方而不割-有棱角而不伤人；直而不肆-率直而没有放肆；光而不耀-有光芒而不炫耀；廉而不剐。体现处世的态度：平和、宽容、自然。
(9)、上面讲的是人应该效法自然，《庄子•养生主》中的“庖丁解牛”这个故事，给我们讲述了人应该如何顺应自然：庖丁解牛时，不是照着牛的大骨头主干就用刀招呼过去，而是用薄薄的刀进入骨头和骨头连接处的空隙(以无厚入有间)，因此游刃有余，很轻巧的就将牛解开。这就是说，要顺着事物的生成机理行事，不能蛮干，更不能逆势而为。大禹治水，不用其父鲧的堵，而是用了疏的方法并获得成功，也是因为认清了事物的基本原理，顺势而为的结果。中国文化非常强调顺势而为。所谓“得其法者，事半而功倍；不得法者，事倍而功半”。这和西方强调抗争，强调冒险，强调改造自然的精神有很大的区别。
(10)、根据“无为而治”思想，管理者应坚持“治大者不治小”的原则，即要求管理者在“小事”上有所不为，而在“大事”上则有所作为。只有在“小事”上有所不为，才能保证管理者在“大事”上有所作为。
(11)、所谓“自然”，是指作为宇宙之本的“道”以及由它派生的天地万物生而具有的自然本性及其生存方式。“道”和天地万物在身体形态、生命需求和生存方式上，都是天生如此，本然如此，并非是后天人为或鬼神使之如此。把这种“自然人性论”思想运用于管理，要求管理者“以辅万物之自然而不敢为。”(《老子》六十四章)要求管理者既不能随心所欲地“敢为”，也不能脱离实际地“妄为”，应该是“圣人无常心，以百姓心为心”，圣人之心即是百姓之心。管理者必须严格按照天赋的自然本性及其百姓心的变化而实施管理。这是古今中外管理学的根本出发点。
(12)、 道家第一原则：“道法自然”。顺应自然，不要过于刻意，“去甚，去奢，去泰”。人要以自然的态度(三个层面)对待自然，对待他人，对待自我。所以会有“自然——释然——当然——怡然”。
(13)、老子说：“圣人之地，为而不争”，这里的“不争”是一种不刻意为之，我们也可以看出一种，以不伤害别人为前提的有为，也是一种付出者和利他的态度，也是一种合作的态度。“圣人之道，为而不争”，对我们今天的社会，依然具有深刻的意义和价值，希望对你有启发。好了，今天的内容就是这些，如果喜欢我的文章，请关注“小播读书”，我们下一篇文章见。
(14)、一篇小文，实不足以揭示道家哲学思想之万一。以上所列三点，也不是道家思想内涵的全部。但我们研究道家思想，不是要做学术论文，而是要考察其对当下社会构建的意义。对当代学人来说，最关键的在于改变目前已经深受西学影响的逻辑思维方式，回归传统，领会西方文化所不具备的中国传统思想真髓，综合东西方对社会人生的思考，探索符合中国人文传统和时代需要的主流价值观，描绘未来中国正确的发展路线图。
(15)、众所周知，汉朝若要细分，可分为西汉和东汉。在此不作细分，而是以道家的兴盛与没落作为时间的主线来阐述。
(16)、 虚心的意义：可以超越自己，否定自己，不断提升自己；虚心是一种美德，——心量特别大，能包容各色各样的人，特别是一些有个性的人才(容人之量，是靠把原有对人的成见、意见、不愉快、抱怨、不满意等等忘却才能达到)。
(17)、从这里可以看到，“道”一是指天地‘始”，而更重要的是“天”和“人”的运动规律。以至于中国文化中出现了很多关于“道”的规律的概念。比如，大道、正道、邪道、道理等等。意即，符合规律的就是正道，不符合规律的就是邪道。后来封建统治者又把“道”作为自己的化身。认为维护君王的就是正道，不符合君王的就是邪道等等。道的这一概念，无论在中国哪一学派中，包括政治、军事、文化等任何一个领域都可以找到它的影子。所以，如果抽去了“道”的思想，中国文化就要散架。
(18)、 形神兼养庄子养生倡导去物欲致虚静以养神，但也不否认有一定的养形作用。《庄子·刻意》说：“吐故纳新，熊经鸟申，为寿而已。
(19)、谈古论今，当下政府简政放权，尽量减少政府对市场的干预，建立小政府大市场的模式，真正回归市场主体地位，让市场发挥其资源配置作用，就是无为而治的表现。企业管理亦如此，以培育企业文化为主，以规章制度为辅，只要凝心聚力人人进取，何愁规则和制度落实不了!现在有种误区，认为规章制度越多越好，规则越细越好，如果不能够志同道合，如果员工不思进取不求上进，再好的制度再细的规则又有什么用呢?
(20)、汉朝建制初期，经过数年反秦战争与楚汉相争之后，原本在黄河流域的中原地区的农业人口大量流失，作为新生的国家为了让流失人口快速回到原来的农业劳作岗位上，并且为了减少多余的政策支出和浪费，从而制定出了与民休息、轻徭薄赋、清静俭约三大政策方针。在这样的一个社会背景下，道家的主张巧妙地迎合了统治者的需要，因此，汉初的统治者在思想上就推崇以“清静无为”为特征，以“无为而治”为原则的黄老思想，以此来安定社会秩序，很快使社会和经济得到了恢复和发展，并出现了“文景之治”的繁荣景象，故而把它作为统治的指导思想。自此，道家的思想得到了当权者的重视，其也成了汉初的正统学派。
4、道家思想的核心无为是什么
(1)、在这一时期，时代的大背景主要以旧制度、旧统治秩序被破坏，新制度、新统治秩序在确立，新的阶级力量在壮大为主。生产力的快速发展导致了各国的变革运动和封建制度的确立，也出现了思想文化的空前繁荣。社会环境的大变革，促进了一大批思想家的诞生，诸子百家争鸣，思想之花竞相绽放，而老子与庄子也在这一时代背景下为道家思想的传扬吐芳露蕊。在《老子》第一章里，开头便说：“道可道，非常道;名可名，非常名。无名，天地之始;有名，万物之母。”在老子看来，“道”是万物之本源，是无从命名的，故唤之“无名”。在道家的思想里，最为常见的就是对“有”、“无”的思辨，也可理解为对“多”、“少”的平衡。而这种使事物变化时保持平衡所要遵循的法则，老子称其为“常”，即为常理。按照“无为”的“常”来进行活动就必须要顺乎自然，这就要求人们在为人处世方面不要矫揉造作，做人做事不能违背常情。而在治国方面，则提倡不要忙于为大众多做事，而是应当废除那些本不该做的事;另一方面，当以道为法，自己无为，而让大众各尽其能，以达到“无为”之境界。