孔子的教育思想及其现代价值
1、孔子的教育思想及其现代价值论文3000
(1)、③力行：“力行近乎仁”，认为努力按道德规范实践的人接近于仁德德。提倡“力行”，要求言行相顾，言行一致，“言必信，行必果”。
(2)、⑥改过：人非圣人，即使是君子，要一贯正确也是不可能的。人会犯错误是客观存在的，正确的态度是重视改过。
(3)、第三章、三纲六伦：反思与转换………………………………………………(182)
(4)、(2)孔子思想可以促进现代经济的发展。孔子思想中阳刚进取的自强不息精神、厚德载物的包容精神、求实精神、“民为帮本”的思想、重视道德的精神等等，都反映了中华民族特有的精神风貌和精神特征，为我国改革开放提供精神驱动力，为我国现代经济的发展提供自尊、自立、自强的主体意识，为发展现代经济提供民族凝聚力，为增强科技意识提供紧迫感，为实现现代化提供民族自信力。
(5)、孔子之前的书上出现最多的是“礼”字。记录孔子言行的《论语》出现最多的是“仁”字。孔子说：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”人如果没有仁德，再多的礼乐又怎样呢？孔子在礼乐文化中提扬起仁德，成为中国人文思想核心的价值。
(6)、上述陈述为对同一杰出的历史人物三度评价(或称“三观”)的尝试。即以近代以来的职业分工中的专业思维为中观，以在此以前的视野为近观，以在此以后的事业为远观，成为对研究对象从肯定、否定到否定之否定的历史性评价。
(7)、(土生书院)国学难懂,校训难懂,没关系,土生书院让你懂！
(8)、孔子教育教学思想是以成人为目标的全面发展的教育……………………(46)
(9)、重人事轻鬼神……………………………………………………………(59)
(10)、丧祭之礼的仁爱精神………………………………………………………(65)
(11)、 对于企业的管理者来说，“礼”是管理者自身道德修养的标杆，也代表了一个企业的基本形象。管理者如果不懂“礼”，就可能导致无法协调人际关系，使企业因内部管理而停滞不前；“礼”也是企业管理者的行为指南，管理者以身作则，这本身就是对员工最好的教育和约束；“礼”还是企业在市场中需要遵从的社会准则，管理者要带领企业在“礼”的指引下合法合规经营，承担企业责任，履行企业义务，在对外经营与服务时，要以客户为中心，提高产品质量，提升服务水平，提高社会责任心，从而赢得客户，获得认可，提高效益，与其他组织一起和谐发展，促进企业发展，促进社会进步。
(12)、2015年11月，习近平总书记在北京会见第二届“读懂中国”国际会议外方代表。现场有人问，一个不断发展的中国怎样处理同外部世界的关系。总书记的回答宕开一笔，推本溯源：“我们从哪里来？我们走向何方？中国到了今天，我无时无刻不提醒自己，要有这样一种历史感。伫立在天安门广场的人民英雄纪念碑有一组浮雕，表现的是1840年鸦片战争到1949年中国革命胜利的全景图。我们一方面缅怀先烈，一方面沿着先烈的足迹向前走。我们提出了中国梦，它的最大公约数就是中华民族伟大复兴。……中国有坚定的道路自信、理论自信、制度自信，其本质是建立在五千多年文明传承基础上的文化自信。”
(13)、在生活是，在职业场中，我们首先要有清醒的角色意识，然后我们要知道自己究竟想做什么，我们究竟能做什么，我们的人生目的是什么。在《大学》里，叫“知止”。现在许多少儿在读经，读经一般是从读四书开始，我们过去说要读四书五经，这“四书”就是四书五经里的四书。读四书一定要读《大学》，在《大学》《论语》《孟子》《中庸》四部书里，《大学》是一个总纲，什么叫“大学”？朱熹说，“大学者，大人之学也。”“大学”具体到我们生活中，就是教一个人怎么作人，教一个人成为一个成熟的人的道理。《大学》的开篇即说，“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”接着又说，“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑”为什么知止这么重要？什么叫“知止”，这个“知”是知道的“知”，“止”是停止的“止”，通俗地说，说是知道你的人生目的，知道你的人生方向。知道了自己的奋斗目标，就可以心平气和，静下心来朝你的人生方向奋斗，就不会去与他人进行各种各样的攀比，那么经过努力，总可以取得一定的成就。
(14)、革命派的订孔与排孔……………………………………………………(102)
(15)、在我国历史上，凡乱世，孔子被打倒，遭到贬损；凡治世，孔子则被请回来，受到尊重。刘邦曾极度轻蔑、侮辱儒生，后来听从贤人劝诫，尊重儒生，到曲阜礼敬、礼拜孔子。他经历了从马上打天下到马下坐天下的转折。“文革”时期的非理性的大批判达到了登峰造极的地步，孔子的形象与思想被糟蹋到无以复加的地步，而那时我们的教育也堕落到最愚昧、最糟糕的地步，没有师道尊严，没有正常的教学秩序，受教育者得不到身心健康的、德智体美全面发展的教育。大家回顾一下1974年“批孔运动”甚嚣尘上时我国大中小学教育的状况，“白卷先生”成为英雄，是非颠倒，名言淆乱，那真是不堪回首。改革开放40多年以来，我们从高层次上回归到孔子，有了真切的文化认同，我们的教育、文化及各项事业重新蒸蒸日上，并在此基础上走向世界，积极进行文明对话。在新时代，我们有必要重新审视孔子及其教育思想和传统文化。
(16)、 孔子儒家思想对当代社会发展的指导意义 教育 诺贝尔奖获得者杨振宁先生曾预言，二十一世纪的中国科技发展将会突飞猛进，这取决于四个有利因素：经济实力的强大、决策者的决心、大量的青年人才、良好的传统。在传统方面，杨振宁极为看重由孔子开创的儒家思想在教育方面的深远影响。众所周知，孔子非常重视教育，提出了许多重要的教育思想：因材施教、教学相长、学思结合、重视实践、学仕结合……其中的一些观点今天看来更显卓越。比如，他的富民而教的主张，几乎就是我国普及教育、提高民族素质，以实现“科教兴国”政策的古代版本。
(17)、孔子提出因材施教的教学方法。“有教无类”的教育主张使得孔子的学生年龄、社会成分、文化水平、性格等差别很大，没办法进行统一教学，因此，孔子采用了因材施教教学法，有效解决了个体差异性问题，加速弟子成长成才。应用因材施教教学法的前提就是要了解学生的特点，孔子认为可以通过谈话法和观察法进行。通过与弟子交谈及观察他们的所作所为了解其思想，根据弟子的实际情况，进行针对性教育。在《论语》中，有孔子对两个弟子相同问题的不同解答，是因为两个弟子的性格不同，处事的态度也不同，这也体现了孔子因材施教的教学方法。因材施教教学法传承至今也运用在当今教育教学中。孔子的教师观是现代教育仍需遵循的重要教育思想孔子认为教师应该首先具备学而不厌，诲人不倦的职业素养。学而不厌是指教师应该掌握广博的知识，博学多识，并在自己教授的领域里充实自己，不断学习，热爱学习的精神。诲人不倦是指教师热爱教育事业，对学生有高度的热情和责任感，全心全意投入到教育事业中而不知疲倦的精神。孔子终生好学乐学，一生热爱教育事业，投身教育事业，他的教育精神令人敬佩不已。孔子作为教师的楷模，他对教师职业素养的要求至今也没有改变，学而不厌，诲人不倦，成为当代教师为之努力奋斗的目标。
(18)、顽固派…………………………………………………………………(102)
(19)、学衡派……………………………………………………………………(117)
(20)、天下大同——为政的最高理想………………………………………………(43)
2、孔子的教育思想及其现代价值观是什么
(1)、这一思想我们至今仍然在沿用，那就是九年义务教育。孔子的这一思想打破了教育的等级界限，扩大了教育对象，让所有人都能接受教育，所以说这一思想具有重大的进步意义。孔子的教育方法孔子有一系列的教学方法，我们今天仍然适用。
(2)、一个国家的经济发展是建立在本国民族精神的基础上的，离开本国的民族精神，孤立地看现代经济发展是不可想象的。像我国这样的大国就更是如此了。中华民族精神是我国发展现代经济的支柱和动力源泉。
(3)、人之为人，不能没有超越的向往，即终极的最后的关怀，支撑生命的信仰信念。孔子继承了三代大传统的天命观念，如说：“获罪于天，无所祷也”；“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也”；“不知命，无以为君子也”；“君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言”。孔子一方面保留了天的神秘性和对于天、天命的信仰、敬畏，另一方面又修正了周代关于天帝、天命只与天子、诸侯、大夫等贵族阶级有关的看法，而使每一君子直接地面对天帝，在人生的道路上去“畏天命”，进而“知天命”，这就肯定了个人所具有的宗教性的要求。
(4)、不是枸泥于它的科目，而是着眼它智能结构的全面与和谐。因为素质教育所致力的，是人的全面发展，完善与完美。
(5)、要有好学、乐学的态度;要有不耻下问的态度;要有实事求是的态度。
(6)、海外孔教与儒学、孔教发展道路的反思…………………………………(215)
(7)、孔子提出“不愤不启，不悱不发，举一隅，不以三隅反，则不复也。”他是世界上最早提出启发式教学的教育家，比苏格拉底的“助产术”早几十年。
(8)、关于一个人的心智成长过程，孔子自已曾现身说法：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾短”。
(9)、我国如今通用的教育基本语汇，其实是在西学东渐过程中形成的外来语汇的译词。此类语汇虽同外来语词的原义大致相当，事实上，同翻译所用汉语词的原义亦有出入。
(10)、页码：418 字数：394千字
(11)、我总认为，现在很需要理想主义者。任何教育，失去了理想教育，都是失败的教育。任何道德体系的建设，失去了理想重建，这个道德体系是没有骨架的体系，是很容易散架的、是缺钙的说教。
(12)、孔子“有教无类”的思想在教育发展史上具有划时代的意义。比如说在当今社会上，《九年义务教育》的实施。使得教育成为全体公民的需要和共享的权利，教育的全民性和普及性显得更为鲜明充分。
(13)、苏州建行、常熟农商、昆山农商、扬州农商、陕西秦农
(14)、美的、万科、京东、比亚迪、广汽丰田、招商证券、思念
(15)、当然适应。万代师表嘛！尤其是孔子的不学礼，无以立如何做人的教育思想，现在丢的差不多了，所以有些人不知如何做人了，社会便出现了诸多乱象。
(16)、“仁”在《论语》里面已经有明确的解释，最著名的就是，“樊迟问仁，子曰爱人”。孔子本来是很重视家庭伦理的，特别是“孝”。在家庭伦理的基础上，又提出了更具有普遍性的人际伦理，就是“仁”。孟子把它表述为“仁者，爱人”。仁在实践的起点上来讲，最直接的就是对双亲的亲爱。在这个基础上孔子提出了普遍的人际伦理，“仁者爱人”，孔子把仁的观念设定为社会文化的普遍价值。当然，仁有多种多样的表现形式。比方说在伦理上是友好、博爱、慈惠；在情感上是恻隐、不忍、同情；在价值上是关怀、宽容、和谐；在行为上是和平、共生、互助。其中包含了对弱势群体的关爱。更广泛地来看，仁还有珍爱生命、善待万物的含义。“仁”是孔子和儒家的思想核心，是中华文明道德精神的一个集中表达。像近代所讲的“大同”，今天我们讲的“人类命运共同体”，最后的基础都是仁。
(17)、大概说过去是常识层面、入门层面的东西，今天可能要到研究生、博士生阶段才能真正地读一点。黄侃先生指出国学入门书二十五种：经学十五书，为“十三经”加《大戴礼记》《国语》；史学四书，为《史记》《汉书》《资治通鉴》《通典》；子部二书，为《庄子》《荀子》；集部二书，为《文选》《文心雕龙》；还有小学二书，为《说文》《广韵》。
(18)、第四章、四十年代国共分立与现代新儒家崛起…………………………(123)
(19)、“礼”的要义在于以社会等级定尊卑，以礼抑欲。如果说“教化”“先教”属于将礼外化于活人之政，那么学礼则是将礼内化为修己之道。这便是夫子在不同场合、不同语境中表露出来的一以贯之的教育价值取向和实现这种教育价值的思路。
(20)、教育方面：孔子思想对现代教育有着重大影响。
3、孔子的教育思想及其现代价值论文
(1)、 “礼”作为一种政治制度，有两个重要原则，为“尊尊”和“亲亲”。“尊尊”即要求地位低贱的人要依据社会等级尊崇地位高的人，这里最主要指的是尊崇君王，做到“事君尽礼”。但孔子认为，尊尊并不是要盲从，而是建立在君王守“礼”的基础上。“亲亲”是指父慈子孝、兄友弟恭。然而，这些维护阶级利益的“礼学”已经随着阶级的消失而成为了历史。
(2)、将“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲达而达人”作为世界政治思想最低共识，用孔子一样对他人充满善意的目光去看待其他的国家和民族，可以实现“有道”的大同社会。
(3)、儒家的精神还有杀身成仁、舍生取义。孔仁孟义，这是中国文化历朝历代正气歌的主要内容。中华民族仁人志士都有一种献身精神，在熊掌和鱼不可兼得的时候舍生取义。孟子说：“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”刘少奇同志《论共产d员的修养》，把这些都作为共产d员的基本道德纳入进来。孟子说：“得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大夫。”“得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。”这些内容刘少奇同志在《论共产d员的修养》中都引用了，且有大量关于大丈夫精神和“穷则独善其身，达则兼善天下”的论述。这是共产d人的精神情怀，也是中华民族每一个人特别是大学生、研究生所应有的情怀。
(4)、孔子提出师爱生敬，教学相长。孔子认为，教师应该爱护学生，学生也应该尊敬老师，要保持师爱生敬的融洽的师生关系，并且在教学过程中，教师不仅仅是教学生，也可以向学生学习，不耻下问，相互切磋，教学相长。孔子非常关心弟子的健康，同时他的弟子也十分尊敬他，在教学时，孔子经常从弟子的思想言论中受到启发。孔子的师爱生敬，教学相长的教师素质观对两千多年后的当代教师职业素质产生了巨大影响。
(5)、教育学考研背诵打卡是一个日积月累的过程，每天坚持下来才会看到效果，把大量的背诵内容细化到每一天可以减轻很大的背诵负担。
(6)、全盘西化论………………………………………………………………(137)
(7)、企业文化活动策划执行——年会、庆典、发布会、嘉年华
(8)、报本反始的道德教化………………………………………………………(62)
(9)、这说明一个什么问题？这说明，我们在日常生活中，已经失却了一个批判的武器。我们要批评某人的一些道德缺陷，这里说的是缺陷，不是犯罪，已经没有什么思想依据了。要是在日常生活中，批评一个朋友的道德缺陷，讲一通大道理，可能自己也要发笑，因为这些大道理适用于大问题、大场合。而在过去，我们要是批评朋友说，你枉读了圣贤书，这个朋友会无话可说。过去有些作父母的批评儿女，也是用“枉读诗书”这句话。
(10)、孔子是中国历史上第一个私人办学的教育家，孔子在选择教育对象上奉行的是“有教无类”的原则，这就打破了官府对教育事业的垄断，扩大了当时受教育者的范围，在当时让一些有意想学习，但是却支付不起学费的有识之士都可以享受到平等的受教育的权利，可以说孔子为培养人才做出了无私的奉献。
(11)、2荀子十分强调教师的尊严，以为教师具有绝对的权威。
(12)、历史研究中的见识，理应从史事本身放眼观察中获得。以孔子授业问题为例，除了尽可能了解孔门授业状况以外，还应把孔子的建树置于此前教育历史背景上审视，才可明了夫子的建树在我国教育史上究竟添加了什么贡献。
(13)、孔子“仁爱”的教育主张培养了德才兼备的人才，也为我国当代教育重视德育做了重要的铺垫。现如今，我国同样非常重视学生的德育，旨在培养学生正确的人生观、世界观、价值观，完善学生人格，教会学生如何做人，培养德智体美全面发展的创新型人才。孔子的教学方法仍是现代社会教育行之有效的方法和手段。孔子教导弟子在学习过程中要做到学、思、行结合。“学而知之”是孔子教学的主导思想，而获取了知识之后，就要思考。在《论语》中，孔子用“学而不思则罔，思而不学则殆”来论述学与思的关系，说明要想有效学习，就要学思结合。孔子强调“学以致用”，说明学习是收获知识的一种手段，行才是真正掌握知识的目的。因此，正确的学习和教学过程，就是要做到学而思而行。对于现代教育而言，正需要培养学生的综合学习能力和动手操作能力，鼓励学生积极参加活动，在活动中考察学生对已学知识的运用程度。
(14)、孔子出身于殷商贵族家庭，其先祖正考父曾辅宋戴、武、宣三世，精于礼乐，校过《商颂》。在这样的家庭环境下，他“少好礼”，“为儿嬉戏，常陈俎豆，设礼容”(《史记·孔子世家》)，成年后又长期生活在“周礼尽在”的鲁文化环境中，深受礼乐文化传统的熏染，又谦虚谨慎，勤学好问，积累了丰富的礼乐知识。为了生活，他曾从事相礼活动，以礼乐知识谋生，后来又“以诗书礼乐教”(《史记·孔子世家》)，在当时很有影响。面对礼乐越来越趋于形式化的局面，他一方面在行动上坚持遵守这些形式化的礼，对于任何小的仪式细节都固守不放，关于拜上拜下的选择便是最有代表性的一例，《乡d》篇的记载足以说明孔子是怎样笃守小节、循规蹈矩、谨小慎微的；另一方面，也是主要方面，从理论上极力提倡充实礼的精神实质，力图给思想化的礼注入新的内容。孔子对春秋时代的社会有一个基本的判断：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。……天下有道，则庶人不议。”(《论语·季氏》)这段话显然是孔子考察了历史和现实而得出的结论，是站在道的高度为社会的评判。要复兴礼乐，他认为不能光讲礼乐本身，还要追溯礼乐背后的“道”——用今天的话可以说就是一种历史规律、文化精神、社会理想、政治理念。“道”的失落意味着文化价值理想的失落和价值标准的失范，是儒者的文化良知促使孔子走到了历史的前沿，立志改变“道之不行”的现状，重新恢复“天下有道”的局面。孔子苦心孤诣要找回的“道”，就是指儒家孜孜以求的古者先王之道，是尧舜禹汤文武周公一脉相承的文化传统，它代表着儒家文化的价值理想和最高典范。孔子的“道”自然是承继春秋以来中国文化由天道转到人道的这一历史趋势而进一步探讨的，其传统资源主要是礼乐文化，其价值指向基本上是人文精神，其最后的归宿大体上是社会政治秩序的重建。这就使他的“道”具有了更为广泛、深刻的历史文化意蕴。孔子“祖述尧舜，宪章文武”(《礼记·中庸》)，弄清了中国文化的来路和源头。
(15)、2017年10月18日，习近平总书记在中国共产d第十九次全国代表大会上的报告指出：“全d要更加自觉地增强道路自信、理论自信、制度自信、文化自信”。“文化是一个国家、一个民族的灵魂。文化兴国运兴，文化强民族强。没有高度的文化自信，没有文化的繁荣兴盛，就没有中华民族伟大复兴。要坚持中国特色社会主义文化发展道路，激发全民族文化创新创造活力，建设社会主义文化强国。”“文化自信是一个国家、一个民族发展中更基本、更深沉、更持久的力量。必须坚持马克思主义，牢固树立共产主义远大理想和中国特色社会主义共同理想，培育和践行社会主义核心价值观，不断增强意识形态领域主导权和话语权，推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展，继承革命文化，发展社会主义先进文化，不忘本来、吸收外来、面向未来，更好构筑中国精神、中国价值、中国力量，为人民提供精神指引。”“中国特色社会主义文化，源自于中华民族五千多年文明历史所孕育的中华优秀传统文化”，“深入挖掘中华优秀传统文化蕴含的思想观念、人文精神、道德规范，结合时代要求继承创新，让中华文化展现出永久魅力和时代风采”。
(16)、自由主义西化派…………………………………………………………(120)
(17)、指敩为“学”，如《礼记·学记》援引《说命下》时，把“敩学半”改为“学学半”。汉代《高彪碑》中“为斆者宗”之说，亦指敩为学。《说文解字》中未收“學”字，而解学“为篆文斆省”，表示“斆”字已从当时通用文字中淡出。
(18)、孔子以周文化的继承者自居，他声称:“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”(《论语·子罕》)自觉地担当起延续历史文化的使命与职责。孔子通过对夏商周三代礼乐文化的对比研究，首先认识到礼乐文化是一脉相承的，但又不是一成不变的，而是有损益增删的，是随时世变化而变化的。他说：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也”(《论语·为政》)因此，礼中小过不及之类的规范是可以损益的，如“麻冕，礼也，今也纯，俭。吾从众”。但是礼乐文化中那些有关上下、长幼、尊卑等涉及宗法关系根本的规定，是不能因时代改变而变化的，故“拜下，礼也；今拜乎上，泰也。虽违众，吾从下。”(《论语·子罕》)这说明孔子透视到了礼乐文化的社会经济和政治组织(宗法)的实质。历史上，周公“制礼作乐”，从而使礼制得以完善，所以孔子特别推崇周礼。在《论语》中，孔子屡屡称赞周代的礼乐文化：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周”(《论语·八佾》)“周之德，其可谓至德也已矣。”(《论语·泰伯》)对于周礼的制定者周公更是钦佩有加，以至于连做梦也想着他：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公！”(《论语·述而》)对于孔子的道的自觉，朱熹注解说:“道之显者谓之文，盖礼乐制度之谓也，不曰道而曰文，亦谦辞也”(《论语集注·子罕》)，后来又强调:“三代圣贤文章，皆从此心写出，文便是道。”戴震说：“周道衰，舜、禹、汤、文、武、周公致治之法，焕乎有文章者，弃为陈迹。孔子既不得位，不能垂诸制度礼乐，是以为之正本溯源，使人于千百世治乱之故，制度礼乐因革之宜，如持权衡以御轻重，如规矩准绳之于方圜平直。”“周公之制礼是随军事之扩张、政治之运用，而创发形下之形式。此种创造是广度之外被，是现实直组织。而孔子之创造，则是就现实之组织而为深度之上升。此不是周公的‘据事制范’，而是‘摄事归心’。是以非广被之现实之文，而是反身而上提之形上的仁义之理。……现实的周文以及前此圣王之用心及累积，一经孔子勘破，乃统体是道。是以孔子之点醒乃是形式之涌现，典型之成立。孔子以前，此典型隐而不彰；孔子以后，只是此典型之继体。”可见，孔子正是通过礼乐文化的反思达致对儒家之“道”的自觉。
(19)、因材施教是一种强化式的具有针对性的教育，不同于 传统的“粗放式”教育管理模式，而是针对于学生个体的教 育。现代教育者要贯彻因材施教的教育方法，首先要全面了 解学生的各个方面，包括学生的行为习惯、意志品质、学习 目标、人生规划等。之后根据学生的特质为其建立档案，实 行具有针对性的个性化教育，顺应因材施教的教育思想。把 学生培养成为适合各种社会角色的社会人，成为可靠的社 会主义接班人，提高学生的思想道德素质，规范行为规范； 成为合格社会建设者，着眼于学生的学习目标和人生理想， 为学生进行素质拓展，提高知识及专业操作技能水平的指 导，为学生更好更快的发展提供意见。
(20)、为什么说孔子思想为现代人提供了很丰富的人生智慧呢？我们知道，孔子是一个实践的智者，孔子很重视实践。我们过去谈中庸，认为讲中庸，很容易让人失去原则。其实中庸讲不偏不倚，并不是不要原则。中庸是一种人生的智慧，是一种做人的水平，也是一种人生的境界。我们现在讲和谐，讲协调发展，其实都可以从中庸里找到哲学依据。
4、孔子的教育思想及其现代价值观
(1)、20东北师范教育学考研群778911426
(2)、孔子主张“学而时习之”，对学习过的知识要时常复习才能牢固掌握。把学习和思考结合起来，即“学而不思则罔，思而不学则殆”。另外，还强调“学以致用”。
(3)、你看，孔子的一句话，可以让我们有不同的理解，我们今人也学会了不同的道理。
(4)、翻译成现代语言就是：孔子观看乡人射箭，感叹地说，“先修身心再射箭，没有射不中箭靶的，只有贤者能做到；不修身心怎能射中箭靶呢？”
(5)、忠恕之道作为全球伦理的“金规则”……………………………………(198)
(6)、本书以同情理解之态度，以崇敬仰慕之心情，以希贤希圣之志趣，带领读者走进孔子的思想世界、精神境界。全书围绕孔子的思想学说与人格境界及其历史命运与各种争议，长时段、大跨度地展示了孔学的内涵、精髓与价值，注重孔子的思想与人格应对当今中国与世界的现实问题，是集学术性与思想性、历史性与现实性、专业性与通俗性为一体的著作，对于弘扬中华优秀传统文化，推动儒家传统的现代转换，建设中华民族共有精神家园,促进世界多元文明交流融合都有很好的参考价值。
(7)、所有世界上伟大的宗教文化无不以爱来立教，基督的博爱，佛教的慈悲，儒家的仁爱。孔夫子的思想如果用简单的话来表达，他的核心是什么内容？我举出这两章，仁德思想的一体两编。第一章讲的是积极层面的仁德，是忠德。“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”仁德是什么？古代没有标点符号，“夫”是语首的语气词，“者”是停顿词，后面这句话是解释前面的“仁”的。就是说，自己想要站立起来，也要想到周遭的人，其他的人，不认识的人，他们也想要站立起来，我自己想要通达于世，在这个社会上为社会所重用，我也要想到自己周遭的人，他们也想通达起来，因此我们从最近的地方打譬语，这就是实行仁德的方法。也就是从我做起，时时刻刻忠诚地奉献。这是讲忠德，这是仁德第一层意思。
(8)、围绕孔教问题的争论……………………………………………………(109)
(9)、例如，我国原先并无“教育”这一双音词。《孟子》中所谓“得天下英才而教育之”，其中，“教育”原是“教”与“育”两个单音节词的连用，并且不含“引出”之义。又如我国古代“学校”，原是官学名称。当时的私学另有其名(如“家塾”“书院”)。更何况古代官学，基本上为“取士之学”，官学间或才是“养士之学”(即授业场所)。在教育历史研究中，若不明乎此，势必转移对其原貌的关注。如按现代教育语义，忖度孔门授业及其价值取向，既可能成为对先贤的溢美，亦可能变成对先贤的苛求。
(10)、孔子的教育思想是以人为本、并遍及世界万象的博爱，甚至是对人与宇宙的敬畏和悲悯。此种教育，并不是传导所谓的群体意识，而是以个人为主体的爱的本位。
(11)、⑤内省：主张内省是日常必要的修养方法之一。
(12)、张之洞的《輶轩语》《书目答问》很有价值。梁启超留学日本的时候，用他明快的笔触把西方思想传到中国，像少年毛泽东、共产d的一代创始人都接受过他的影响。他说，他读了张之洞的《輶轩语》这几本书以后，才知道天地间有所谓学问。张之洞讲，学古学要讲先行后文，言行一致。语有语行，有语学，有语文，要把德行谨厚、立志远大、砥砺气节、习尚俭朴这些做人之道作为学习的第一条。人首先要学语行，然后才是语学和语文。语学就是经史子集怎么读，语文才是诗赋、策论、古文等等的学习方法。这些都是说的入门怎么入。
(13)、论述孔子的道德教育思想及其对当今意义(论述题)
(14)、我们现在天天谈孔子，我们现在大谈特谈孔子思想的现代价值，这实际上是在极大程度上肯定孔子，换句话说，孔子在现代有许多知音。但孔子生前，是一个深刻的孤独者，孔子生前非常寂寞，我们说孔子弟子三千，贤者72人，但当时理解孔子的人非常少，许多人对他敬而远之，还有人对他冷嘲热讽，感觉他不合时代，人家在圈地兼并小国，你劝别人去讲仁义道德，各个诸侯国都想在大变动、大动乱中，多捞点土地，多捞点金钱，你去劝别人仁义礼智信，这多不合时宜，与孔子的身份地位差不多的人，都去诸侯国王那里出将入相，帮诸侯王攻城略地建功立业，孔子却劝别人不要打仗，劝别人君子爱财取之有道，劝别人不要去抢地盘赚大钱，孔子在周围很难找到知音。就是这样孤独，寂寞，不被当时人理解，他仍然周游列国，四处传播自己的政治主张，传播自己的作人准则。这种理想主义精神，这种为了理想而廿受寂寞的精神，是我们这个时代最需要的！
(15)、有人说，在当前全球化的背景下，学习国学似乎并无用处。但我们认为，提倡国学与吸纳西学并不矛盾。陈寅恪说：“必须一方面吸收输入外来之学说，一方面不忘本来民族之地位。”任何民族的现代化都不可能是无本无根的现代化。对于传统文化的价值理念、生存智慧、治国方略，我们体认得越深，发掘得越深，我们拥有的价值资源越丰厚，就越能吸纳外来文化的精华，越能学得西方等外来文化之真，这才能真正使中西或中外文化的精华在现时代的要求下相融合，构建新的中华文明。学习国学更重要的是把握中华人文精神与价值理念，了解中华民族与中华文化融会的过程，及其可大可久的所以然，堂堂正正地做一个中国人。
(16)、那么孔子的思想对我们今天的道德建设有什么意义呢？或者说，孔子思想的现代价值表现在哪些方面？
(17)、韩星，中国人民大学国学院教授，博士生导师。国际儒联理事及普及委员会副主任、中华孔子学会理事、中国社会科学院儒教研究中心学术委员。著作有《先秦儒法源流述论》、《儒法整合：秦汉政治文化论》、《儒教问题：争鸣与反思》、《孔学述论》、《中国文化通论》、《儒家人文精神》等。
(18)、本人虽非教育历史专业人员，倒有自主阅读史书的兴致。故在孔子“教育思想”研究中稍有见地。
(19)、企业文化赋能——内训、外训、微课、游学、沙龙、研修
(20)、这就是人们常说的“修身齐家治国平天下的”原始出处。
5、孔子的教育思想及其现代价值是什么
(1)、这句话，作为传统知识分子的人生信条，不仅昭示了儒家教育的入世思想，也奠定了历代中国知识分子的家国情怀和社会担当精神的优良传统。即使对今天的知识分子来说，也仍其现实的指引意义。
(2)、孔子私学所开设的课程是什么呢？据后世所传是“六艺。”所谓“六艺”，即礼、乐、射、御、书、数。
(3)、新文化运动批孔思潮……………………………………………………(111)
(4)、孔子的中庸与中和…………………………………………………………(68)
(5)、所以孔子说，学东西是要广博，什么书都要看，都要学。但学这些要有个前提，就是不要超出法律的要求范围，这样基本上就没有害了！
(6)、上述诸定义式表述指称的对象，如环境中良好影响之教，修身的自我之教，萌生中的授业之教，以及治国理政中的教化，不仅是我国教育从不定型状态到定型状态萌生过程中的反映，而且都作为教育文化的传统与世长传，从而有助于后人藉以解读孔子授业及其教育价值取向。
(7)、由此可见，通常所谓“弟子三千”，且不说其数难以确证，就连“弟子”之称，也名不副实。
(8)、孔子认为教育对象应当“有教无类”。“有教无类”的本意是在教育对象上，不分贵贱贫富和种族，都可以入学。
(9)、第三章、孔子的政治思想与为政之道……………………………………………(36)
(10)、第六章、孔子的中和之道与君子人格……………………………………………(66)
(11)、我们今天也常常说这句话，就是不耻下问，多听多看多观察，谦虚谨慎，三个人里面一定有自己的老师。孔子的教育目标孔子要培养的是什么样的人呢？那就是他著名的“学而优则仕”思想(《子张》)。
(12)、孔子施教所追求的终极效果：一个是知识分子理想人格的型塑；一个是灵肉合一而顺应天道的精神境界。