家的n次方中的经典语录
1、家的n次方精彩片段
(1)、但我们不能因此忽视儒家所信的客体方面——“道”，其本身的一系列属性对宗教宽容实有重要的意义。
(2)、你能够看好病人的疾病。这只能说明你是一个医务工作者，一个技工，和修鞋匠、卖馒头发糕的师傅没任何区别。微笑服务那是小CASE，是你作为人应该做的，根本不应该提到评比的标准里去。——《心术》
(3)、就圣人观而论，由于儒家持心同理同这一坚定的信念，故圣人在其存在论上与常人并无根本之区别，圣人不过是“先得吾心之同然者”，圣人作为先知、先觉，其知、其觉本亦是吾之本然之知、本然之觉，惟圣人先我而知、而觉而已。所以圣人只是在“时间”向度上具有“领先”一步的意义，而不具备在“空间”向度的特殊性，“禹出西羌，舜生东夷，孰云地贱而弃其圣。丘欲居夷，聃适西戎，道之所在，宁选于地？夫以俗圣设教，犹不系于华夷，况佛统大千，岂限化于西域哉？”(34)“孔子居九夷，非陋也。且有徳则君人，无道则勃乱。故夏禹生于西羌，文王长于东夷，……故知道在则尊，未拘于夷夏也。”(35)士大夫佛教徒很早就诉诸传统“圣人”之夷狄出身及圣人之超越空间性一面而为释迦牟尼新夷狄出身辩护。对隋唐之际政治有深刻影响的大儒王通(580－617)亦称佛为“圣人”。(36)陆象山有句掷地有声的话：“东海有圣人出焉，此心同也，此理同也。西海有圣人出焉，此心同也，此理同也。南海北海有圣人出焉，此心同也，此理同也。千百世之上有圣人出焉，此心同也，此理同也。千百世之下有圣人出焉，此心同也，此理同也。”这段话通常被视为是心学一系自信、自立之表现，此固然不错，但这段话尚有超越三教异同之深意，当时就有人(家铉翁，约1213-1297)洞察到此：象山有“兼取二氏之学”之意。(37)后来王阳明说，佛者夷狄之圣人，圣人东方之佛的说法，其理论渊源亦可溯至此。东圣西圣，心同理同的信念为士大夫理解、接纳外来宗教提供了强有力的支持，如龚大参在听到利玛窦赏善报德的教义后，赞叹说：“窃听精论，即心思吾中国经书与贵邦经典相应相证，信真圣人者，自西自东自南自北，其致一耳。”(38)
(4)、当送葬的队伍走到当年张仲景为大家舍“祛寒娇耳汤”的地方的时候，棺绳忽然断了。
(5)、按:本方是魏氏从李东垣黄芪汤借治痘证发展而来,因加官桂以助药力,故名为“保元”。
(6)、(33)保罗·尼特著，王志成、思竹、王红梅译《一个地球多种信仰：多信仰对话与全球责任》，宗教文化出版社，2003年，第53页。
(7)、又如初到京师的曾国藩，在自律方面亦是不佳。留在翰林院后，曾国藩意识到自己学问较之来自江浙一带的同年，差距甚大，原打算发奋研究。刚好朝廷给了一个多月假期，用来闭门读书再合适不过。
(8)、(2)桂枝加大黄汤(《伤寒论》)桂枝汤加重芍药三钱(9克)大黄二钱(6克)组成。水煎服。
(9)、(29)《大慧普觉禅师普说》卷《中华大藏经》第三辑第四册,第1460页。
(10)、清洁房间的灵性意义：与房间建立真正爱的关系！
(11)、从楚牧到薛洋再后周皓，男人如跳板，从一个怀抱到另一个怀抱，完成了上位征程。难怪荔姐说：她大学不是学打游戏专业的吧？
(12)、他曾仔细研读过《素问》、《灵枢》、《难经》、《阴阳大论》、《胎胪药录》等古代医书。其中《素问》对他的影响最大。《素问》说：“夫热病者，皆伤寒之类也。”又说“人之伤于寒也，则为病热”。张仲景根据自己的实践对这个理论作了发展。他认为伤寒是一切热病的总名称，也就是一切因为外感而引起的疾病，都可以叫做“伤寒”。他还对前人留下来的“辨证论治”的治病原则，认真地加以研究，从而提出了“六经论伤寒”的新见解。
(13)、齐齐：给顶高帽子戴就敢端范，没脸没皮的大众小丑！
(14)、霍光当年多风光，诸葛恪彼时多霸道，终究难逃身败名裂。前车之鉴，历历在目。既然如此，曾国藩劝诫诸兄弟应早做打算，与其他人概之，不如自概，谨慎处事，毋蹈盈满之覆辙。
(15)、症见倦怠乏力,少气畏寒,以及小儿痘疮,阳虚顶陷,不能发起灌浆者。
(16)、于是，在一次次摧折与磨难中，曾国藩之心境与修为如凤凰涅槃似的升华。初创时期，曾国藩一度欲借助其身份来要求朝野给予支援和协助，结果落得个中央不管、官员不理、士绅不屑、民众不从的尴尬局面，可见其并未参透地方的人情世故。与太平军甫一交锋，靖港之战败得丢盔卸甲，又恼又羞的曾国藩自杀未果；两年后在江西湖口又遭惨败，万念俱灰的曾氏再度自杀未遂，终在绝处中悟得心理上的一片重生之境，于是给皇帝奏折里落下铿锵有力的“屡败屡战”四个大字。
(17)、听罢曾之观点，赵烈文说了一段意味深长的话：
(18)、而小妹今天要说的，就是一部争气却不火的小众国产剧集。
(19)、不管是港剧、台剧还是欧美影视中讲述家庭的戏，多多少少都会设置一些苦情戏来博观众的眼泪。
(20)、西医看病很简单，一个病人进来，首先询问病史，主诉是什么，有什么伴随症状，有什么既往史、个人史、婚育史、家族史，问完，简单做下体格检查。
2、家的n次方结局是什么意思
(1)、右归饮(张景岳)?温补肾命。(《景岳全书》)
(2)、第道既内在于万物之中又超越于万物之表，此可谓内在与超越之居间性。道的创造性乃表现于天地万物之中，在蝼蚁、在稊稗、在瓦甓、在屎溺之中。反过来说，无物不出自道、无物不在道之涵容、包覆之下，“天无私覆，地无私载”是先秦诸子的共同信念。故道既是普遍的(遍在于万事万物之中)又是无限的(无物可以限制它)，用王阳明的话说，道大无外，何物不具？“道无方体，不可执着。却拘滞于文义上求道，远矣。如今人只说天，其实何尝见天？谓日、月、风、雷即天，不可；谓人、物、草、木是天，亦不可。道即是天，若识得时，何莫而非道？人但各以其一隅之见，认定以为道止如此，所以不同。”(9)道的这种内在与超越之居间性在儒家那里即体现为《中庸》所说的“天地位、万物育”生命系统乃是一包涵差异性、多元性于一身的、开放的、生生不息、变动不居的生成系统，在道家那里则体现为无为自化的“独化之境”。而“道通为一”、“道一无二”、“道大无外”为万物育、万物独化于玄冥之境提供了天高任鸟飞、海阔凭鱼跃的生存场域。
(3)、从工夫上讲，一切能够成就此心性者均值得肯定。世间各种不同的“教”只是为了成就此心性，于是“教”被视为“药物”、“粮食”，治病(克服习心、挺立本心)、果腹(充实心灵生活)才是目的。在这种观念下，异质的宗教经典与教义最终可以超克夷夏之辨的壁垒而获得存在的正当性。如佛入中土，传统士大夫往往会质疑说，儒家既有《七经》，且《七经》之中并不言佛，那么士人何必再去读佛书？牟子给出以下的辩护：“书不必孔丘之言，药不必扁鹊之方，合义者从，愈病者良。君子博取众善以辅其身。”(28)后来“三教药喻说”颇为流行，除了张商英三教治皮肤、血脉、骨髓三疾这一著名说法之外，孤山智圆有“吾心其病乎？三教其药乎”之说，大慧宗杲亦说：“释迦老子说一大藏教，只是医众生心病底药方”，“至于九经十七史亦只是正心术底药方”。(29)而在儒家这里，“三教粮食说”则成为超越三教异同的修辞方式：王阳明早发“儒、佛、老、庄皆吾之用”说，(30)阳明后学周海门面对象山、阳明之学杂禅之质疑，当即以三教粮食说回应：“夫禅与儒名言耳，一碗饭在前，可以充饥，可以养生，只管吃便了，又要问是和尚家煮的？百姓家煮的？”(31)焦竑亦明确指出：“学者诚有志于道”，则儒释之短长可置勿论，而“第反诸我之心性。苟得其性，谓之梵学可也，谓之孔孟之学可也，即谓非梵学、非孔孟学，而自为一家之学，亦可也。盖谋道如谋食，藉令为真饱，即人目其馁，而吾腹则果然矣。不然，终日论人之品味，而未或一哜其胾，不至枵腹立毙者几希。”(32)
(4)、周浩：我今天带你来这儿的目的不是为了让你吃好而是为了让你看好，你喜不喜欢吃，能不能吃这些都不重要，重要的是你要看到了，感受到了，就ok了！我这人做事吧，特别讲究性价比,你现在还不是我女朋友呢，所以我还没有义务让你吃好，当让你看好是有要，我要让你知道，你想在薛杨那里得到的东西我都可以给你，而且可能更多，接下来就要看你呢，识不识时务，懂不懂得做正确的选择了。
(5)、现在有关张仲景的事物有张仲景六味地黄丸。目前在南阳市有医圣祠，是纪念张仲景的地方。
(6)、“手术室里全是钱”？这家医院曾多次导致胎儿死亡
(7)、补中益气汤(李东垣)??补气升阳。(《脾胃论》)
(8)、防风通圣散(刘河间)?表里实热。(《宣明论方》)
(9)、(5)《朱子语类》卷卷《朱子全书》第14册，第1191页。
(10)、(38)朱维铮主编《畸人十篇》，《利玛窦中文著译集》，第488页。
(11)、(3)麦味地黄丸(原名八仙长寿丸(《寿世保元》)即六味地黄丸加五味子、麦冬而成。
(12)、王神仙看二先生确有两手哩，就让他做自己的帮手。王神仙抚脉看病，他抄药单；王神仙遇着疑难病症，抚了脉再叫他摸摸，好叫他明了病在哪里，怎样医治。张仲景把这些医理深深地记在心上，写在本子上，就这样度过了一年。
(13)、赵雯：咱们现在已经进社会了，是非、黑白、敌我、朋友这些词儿也就没什么实际意义，随时可以互换了，所以你必须得学会拣对自己有用的话听，甭管那话是谁说的，要不然吃大亏的只能是你自己。
(14)、这四个结构性因素为三教乃至五教之间的宽容与会通精神提供了坚实的哲学基础。
(15)、症弘肌热面红,烦渴欲饮,脉洪大而虚,重按无力。
(16)、第道之创造性过程表现出在位格与非位格“居间性”：道之为“变易”、“过程”并不是盲目的、无序的，这个变动不居的生成过程正是宇宙生命生生不息的过程，是一元复始万象更新的过程，用孔子的话说，“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”就此而言，天道具有主宰性、秩序性、精神性的面向而与有神论的位格化的神有相通的一面，然而这个这个主宰性、秩序性、精神性并不具有人形，它只是理当如此，是莫之为而为，是无心而成化(天地自有个无心之心)。朱子云：“苍苍之谓天，运转周流不已便是那个。而今说天有个人在那里批判罪恶，固不可；说道全无主之者，又不可。这里要人见得。”又说天之所命，“只是从大原中流出来，模样似恁地，不是真有为之赋予者，那得个人在上面分付这个，《诗》、《书》所说，便似有个人在上恁地，如‘帝乃震怒’之类。然这个亦只是理如此。天下莫尊于理，故以帝名之。‘惟皇上帝降衷于下民’，降，便有主宰意。”(5)正是朱子所谓的“固不可”“又不可”之居间性、含混性，让神学家们觉得儒家的天道不是神人同形同性论，(6)但又与基督宗教的神具有“惊人的相似性”。(7)而回儒亦觉得传统儒道两家道之论述，说明“无形之天而为有形体之天之主宰”，此正是“清真所称之真主”之谓也。(8)
(17)、(1)柴胡加芒硝汤(《伤寒论》)由小柴胡汤的三分之一加芒硝三钱(9克)组成。水煎服,
(18)、(方析)中风痰厥为本方主证。方用皂角辛能开窍咸能软坚;白矾能化顽痰,二药合用,具有显著稀涎作用。
(19)、(4)柴平汤(《景岳全书》)即本方合小柴胡汤,水煎服。
(20)、小承气汤(张仲景)?胃腑实满。(《伤寒论》)
3、家的n次方的经典台词
(1)、按:六和汤与藿香正气散均为化湿和中,解暑发表之剂,现在方剂学多归入祛湿剂中。
(2)、中药侵略战来袭！日本抄袭后全球销售，中国却拿西药糊弄自己！
(3)、(方析)阴虚火旺,心肾不交为本方主证。失眠健忘,为血不养心,是次要症状。方中重用生地黄滋阴清热,生津除烦,为君药。天冬、麦冬、元参助君药养阴清热,为臣药。当归、人参益气养血;酸枣仁、柏子仁养心安神;茯苓、远志交通心肾;五味子益气敛阴;丹参清心活血;朱砂镇心安神,兼顾其标,共为佐药。桔梗载药上行入心,为使药。本方滋阴治本为主,治标安神为辅。若用菖蒲去五味子,而取其通心气,与远志配合有助于交通心肾。
(4)、《伤寒杂病论》奠定了张仲景在中医史上的重要地位，并且随着时间的推移，这部专著的科学价值越来越显露出来，成为后世从医者人人必读的重要医籍。。涨仲景也因对医学的杰出贡献被后人称为“医圣”。清代医家张志聪说过：“不明四书者不可以为儒，不明本论(《伤寒论》)者不可以为医。”后该书流传海外，亦颇受国外医学界推崇，成为研读的重要典籍。据不完全统计，由晋代至今，整理、注释、研究《伤寒杂病论》的中外学者记逾千家。邻国日本自康平年间(相当于我国宋朝)以来，研究《伤寒论》的学者也有近二百家。此外，朝鲜、越南、印尼、新加坡、蒙古等国的医学发展也都不同程度地受到其影响及推动。目前，《伤寒论》和《金匮要略》仍是我国中医院校开设的主要基础课程之一。
(5)、(19)马注著，余振贵标点《清真指南》卷宁夏人民出版社，1988年，第190页。
(6)、西子：呵呵，今儿听说你会爱了，不管爱的是什么，终究是爱了，有爱，就说明你还有人味，有人味哪，就还值得交……
(7)、(方析)津伤便秘为本方主证。一味蜂蜜润肠通便。对于内无热邪之虚性便秘,可用此法,免伤胃气。
(8)、金元四大家之一的张从正自幼从父学医，虽然无志科举，却也十分推崇儒学，认为“医家奥旨，非儒不能明”，著有医书《儒门事亲》，取名的用意是：儒者能明事理，事亲的人应当了解医道。明代外科学家陈实功也提出“先知儒理，然后方知医理”。几千年的儒、医结合确立了“悬壶济世”、“医乃仁术”的医德观，说明文学对于医者思想境界和人文素养的影响不容忽视。
(9)、原来府台的女儿是怀孕啦！可他并不知道“病人”还是个没出阁的姑娘，就高声朝着府台说：“恭喜大人！小姐没有啥病呀，他是喜脉！你快要当外爷了！”
(10)、朱维铮主编：《利玛窦中文著译集•导言》，复旦大学出版社，2001年，第26页，第43页。
(11)、王韬著：《漫游随录》，社科文献出版社，2007年，第10页、第78－79页。
(12)、《伤寒杂病论》对针刺、灸烙、温熨、药摩、吹耳等治疗方法也有许多阐述。另对许多急救方法也有收集，如对自缢、食物中毒等的救治就颇有特色。其中对自缢的解救，，很近似现代的人工呼吸法。这些都是祖国医学中的宝贵资料。
(13)、同样的还有薛洋、薛之荔、齐齐、楚牧等人物。
(14)、(用法)上4药共研细末,每次服用二钱(6克),加生姜二片、大枣二枚同煎,去姜枣,饭前服。或生姜、大枣煎汤送下;或6味药作汤剂水煎服。
(15)、(方析)人参为治虚劳内伤第一要药,凡一切气、血、津液不足,或暴脱之症皆可用之。人参专补脾肺之气,元气充沛,一身之气得,脱症自除。中医认为:有形之血不能自生,生于无形之气.故本方亦可用于大失血之救急。人参用量宜大,每次30一60克浓煎。
(16)、也就是说，好的剧集不能本末倒置，不能为了结局而结局，也不能为了折磨观众而把人物变得愚蠢难堪，让人物失去了本真，让故事失去了灵魂。
(17)、(方析)外感风热轻证为本方主证。温邪犯肺,失于宣降,故咳嗽较为明显,为次要症状。方中桑叶、菊花疏散风热,宣肺止咳,为君药。连翘、薄荷助君药清热利咽,为臣药。杏仁、桔梗宣肺止咳；芦根清热生津,为佐药。生甘草助桔梗利咽化痰,并调和诸药,为使药。本方为辛凉轻剂,
(18)、(主治)外感风寒,不汗出而烦躁,身疼痛,脉浮紧。
(19)、(方析)阳明腑实,胃肠热结为本方主证。燥屎不通,腑气不畅,故见痞、满,为次要症状。此时当急下热结,以救阴液。方中大黄苦寒泻热,荡涤通便,以祛其实,为君药。芒硝咸寒软坚,助君药润燥通便,以除其燥,为臣药。厚朴苦温下气,消除胀满;枳壳苦辛破结,导滞消痞,为佐药。四药配合,荡涤与润燥相伍,除痞与消满相合,泻下行气并重,共凑峻下热结之效。本方急下热结,使之不再伤耗阴液,故有“急下存阴”之说。《伤寒论》有数条讲此用法。
(20)、(分析)脾胃虚弱为本方主证,夹湿为本方兼证。故方中用人参大补元气,益气健脾为君药。白术、茯苓、山药助君健脾益气,且白术可燥湿,茯苓渗湿,使湿有去路,共为臣药。莲子肉、白扁豆补脾止泻;薏苡仁渗湿健脾止泻;砂仁、陈皮醒脾和胃,行气化滞,且补气而不壅;桔梗为手太阴肺经引经药,配入本方可宣肺利气,以通调水道祛湿,又载药上行,达于上焦以益肺气,所以方歌说“桔梗上浮兼保肺”。用大枣煎汤送服,也是因它有补养脾气的功能,均为方中佐药。炙甘草健脾和中,调和诸药为使。
4、家的n次方电视剧全30集
(1)、医圣张仲景出生于官宦世家，自小便熟读各类典籍，“用思精而韵不高”，不追逐功名利禄，而是忧心民间疾苦。在他子承父业为官期间，为了给当地百姓治病，同时又不违反“官员不能进入百姓之家”的规定，他想出了一个办法：每月初衙门大开，他自己端坐大堂之上，任何人都可以来找他看病。这就是“坐堂医生”的来历。在为官期间，张仲景看到很多穷人没有足够保暖的衣服，耳朵经常冻伤，苦不堪言，便将一些温补的药食同源之材包在面皮里，制成驱寒的药膳方，在空地煮给沿路挨饿受冻的百姓。因为药膳形状像耳朵，又能防止耳朵冻伤，人们称之为“焦耳汤”，后来慢慢演化成我们今天过年都要吃的饺子。
(2)、张仲景在医学上出了名，还虚心地为同行医病，不失时机地向别的郎中学习。
(3)、释僧祐：《弘明集后序》，《弘明集》卷第97页。
(4)、儒家对自己的圣经不可谓不尊重，每一个传统的书院都建有尊经阁。然而儒家之尊经意识乃是与尊道意识紧密绾接在一起的，得鱼忘筌，得意忘言，得道忘经乃是儒道佛三家之普遍的圣经观念，早在先秦那里，儒者就有“尽信《书》则不如无《书》”的观念，而自庄子(《庄子·天道》)提出圣人之言“古人之糟粕”说后，经籍糟粕说便在儒道两家产生着深刻而悠久的影响。荀粲(209？－238？)：“六籍虽存，固圣人之糟粕”，程伊川：“经所以载道也，颂其言辞，解其训诂，而不及道，乃无用之糟粕耳。”曹端(1376－1434)“六经四书，圣人之糟粕也。始当靠之以寻道，终当弃之以寻真。”从陆象山六经皆我注脚，到陈白沙“读书不为章句缚，千卷万卷皆糟粕”，到王阳明“千经万典，颠倒纵横，皆为我之所用。一涉拘执比拟，则反为所缚”，心学一系六经糟粕说更是愈演愈烈。禅宗呵佛骂祖(“达摩是老臊胡”，“释迦牟尼是干屎橛”，“佛之一字，吾不喜闻”)、不立文字、教外别传以夸张的方式将这一传统表现得淋漓尽致。
(5)、(方析)外感风寒湿邪为其主证。入里化热伤阴,故口干烦满而渴,为其兼证。方中羌活、独活同用,散寒祛湿,为君药。防风、苍术、防己、细辛、川芎助君药发汗解表,为臣药。黄连、黄芩清热燥湿;知母、生地清热滋阴;白术健脾益气,顾护中焦,共为佐药。甘草益气和胃,调和诸药,为使药。诸药配合,表里同治,汗不伤正,燥不伤阴.
(6)、即使有矛盾，也是在欢声笑语中解决，而不是靠吵架、拨弄是非、斗得你死我活、两败俱伤后才解决问题。
(7)、症见痰涎壅盛,喘咳短气,胸膈满闷,或腰疼脚软,肢体倦怠,或肢体浮肿,舌苔白滑或白腻。